徽城杨氏宗谱凡例

梁迅玮

　　甲辰谱凡例[嘉靖二十三年]

　　一、谱之所载,自通公始，凡十余世至提领公殁。而旧谱亡失，今亦不敢妄为修集，姑据所能知，从其简署，録之如左。

　　一、旧谱自通公至充公未有编字，四世而下，以“百”、“千”、“万”、“端”、“正”、“荣”、“华”、“富”、“贵”、“仁”、“义”、“礼”、“智”等字为号,漫无定论,非可传诸久远。今以周兴嗣《千字文》易之。

　　一、每世用一字，其兄弟行列则以某字第几人称之，令子孙以是相承，有定法也。其徙居客寓非时相通者，年歳生辰不得以时相闻,则各以所在长少别为。

　　一、先世孝友、儒贤、真节、仕宦、隐逸、倦释,法宜特书,所以昭其□也，嘉其荣也，志其行也。碑文、传记、诗歌尽收録之，以附于末卷。

　　一、各房所娶必详其所自出，行嫁必详其所于归,庶几易世之后得有所据,以通夫婚姻之家。

　　一、坟墓远在村落，子孙迁移流寓，不得以时祭扫,往往为人侵占平没。甚者虽居本乡,苟或世变人非，亦多失去。谱书幸存，犹可寻而复得也。今特详録。

　　一、宗族有无子而摘垤马嗣者，服属有远近亲球，必书其生父，使知所自出。

　　一、宗族有摘他姓儿为后者，亦有出继为人后者，殊非礼律所宜。然世俗之弊势难竟革，讳而不书,则易世之后误于不知，以通夫婚姻，甚非防微远别之道，宜谨识之，以防渎乱。一、祖宗以来,世居徽城，其后有流寓他郡，移徙他乡者，必揭为一项,题曰某郡某县某乡某里某房自某人始，子孙事纪类从其项下。

　　一、凡谱例不载男妇始生日时,今特纪之，是亦以义起者。

梁迅玮

　　凡   例

　　一、嘉靖甲辰所修宗谱,颇能旁及流寓分支，盖始事播迁,不无首丘之想。生卒婚嫁时或相闻,而日远日竦，寖致杳乎莫据,固势所必然者。又观自我高曾以来,祀事相沿，胥称华一、华二，则荣八公之胤当时业不与诸派一并序行，土著徽城，其端见矣。故今于十一世而下独详本支，惟十世以上仍参诸派。至于业经旁考，有足昭往征来,自应悉与巢存，令沿流远源者，犹能还逆本始也。螯正甲辰谱为第一卷。

　　一、自四世祖而下，原有编行，如“百”、“千”、“万”、“端”、“正”、“荣”、“华”、“富”、“贵”、“仁”、“义”、“礼”是也。欲画一垂永久，自宜易以周兴嗣《千文》,顾将来者可□,已往者难变。盖题主诘墓，享祀称谓,远者数百年，近者数十年，存殁凭依，于是为在。即甲辰修谱,历今已七十余年，乃合族展墓之祝文，未有改从“宇宙日月”云云者。故今所序列虽据新裁，以示合统于一，而每世首简仍存旧号,令得各安其常。且详询诸支，志其因革，至十六世而后“张”,寒来暑定，无复参差矣。

　　一、文献无征，古今同慨。而周咨旁印，终未免疑信参为。或旷若发蒙，幸辨于三豕；或纷如送难,慙滋惑于岐羊。要以传信传疑，自可并行不悖。更不欲以一时蠡测，概乱前人成编。故凡新旧见闻,得于校讐所及，无问为诠若，悉以“按”字别之。

　　一、女子通行称氏，盖内讳不出于闺也。谱中并与书名，已为不韵,剣附父以见而特曰姑乎?狗俗乖伦,非可训矣。今止以长幼为序，备记适何处何人。其不幸失天更有所适者，殊非从一而终之义,本宗不敢与知。

　　一、世系有图,层叠而五，由是十百千万无殊，根干条枝，诚谱牒之要领矣。第脉联一几,体近提纲,该贯固已无遗,分疏犹疑未尽,因于图后仍用五世规格，为之一一诠明，专详子嗣以着承传,并存行次以备参考。视甲辰谱之世踌纪，颇省腾幅，而图得训话,义益融通耳。是为第二卷。

　　一、世系之与班行，无容偏废,世系以祖父子孙一脉直叙，班行以年时月日同辈横陈,经纬

　　相参，始成全谱。知卒哭而讳以行称,固古今所通行，亦吾宗所世守者。藉令稍乖天显,何以奉妥先灵?故今悉据生辰编之定次，使大衆昭然具识,不殊见面闻名，肩随无先长之虞，享祀通易名之典，而即此交加联属,亦复可令竦亲。至于配胤职衔胥此类载,盖正就本人之分位，约着其始终也。是为第三卷。

　　一、《礼》二十而冠，其年未及是者皆称殇，不成之为人也。以序行于通族而居一位，似于礼未安。然而今之时势亦异于古矣，先是冠娶举子者比比矣，即不幸(妖)〔妖〕殁，而或儒服青衿为士君子，或室人以矢节长年，或有亲属为之后,虽欲勿殇也，不亦可乎?故今惟中殇而下，悉附父以见,其长殇有若有所云云者，即与成人一饼序行。

　　一、本支土著徽城，自应序行详载。而通来越在他郡，代不乏人，或有意迁居，或无心流寓，总之忘先人丘随，而弗与祖庙烝尝者，安用取彼虚名充兹冗数?且生卒配胤，奚所致稽为?今惟于始出之人，谨识其迁寓何地，后嗣不复次载,听作分支。其有还念根宗，转托近属,能以合载诸事一一相闻者，仍与列而存之。至于未与列存，异日仆归间里，班行久定，即难复更，乃其兄弟分途之间,本位正可自认取也。衍一以象闺,于义固无乖耳。

　　一、人道谨始，莫严夫妇,盖承祧衍嗣，节义攸关。乃族大人繁，遭遇不一，固有贫未能婚，以至终无血胤者，亦有继娶再醮妇,或初娶再醮妇者，既未可屏削不録，又不可一例混施，兹于未娶者直书“未娶无嗣”,于娶室女则书“元配”、“继配”,于娶再醮则书“娶妇”、“继娶”。其从他门改适,终于本宗，或长年长子孙,仍备存生卒葬所。其从本宗适他门,于义已絶，止书“改适”二字。

　　一、《礼》无异姓为后之文。昔部养外孙莒公子为后,《春秋》书“莒人灭部”。贾充以外孙韩谧为世孙,秦秀奏议以为絶父祖之血食。盖神不歆非类,如周翁仲屠儿事可鉴也。不幸以无子卜继,伦序为上，择贤次之，必于同宗子行凭公建立，庶几实延世享，明杜争端。书法则曰以兄某或弟某第几子某为后,于彼兄若弟也，则曰某为兄某或弟某后。若从兄弟，若再从兄弟，三从兄弟，近属兄弟，饼与分别开载,不厌精详。至于抱养异姓儿,娶孕妾生子，本宜屏削，无使紊宗，但列祖别有权宜，业已行之，正让关琮公辈应得援以为例，特各详其支系，而弗共列于班行。要之列祖原以储军丁，固自有子孙承祀，彼昏即能借口，适自灭其小宗。得失相悬,何啻千里!其以子为异姓后者，亦谨记夫某处某人。

　　一、宿六公修谱序称嘉靖甲辰，而甲辰以后生人，亦即于世踌纪中零星附载。殇子小字，十居二三，致通日清稽，倍■口。汗青头白，斯语谓何?故今竟以天放甲子为定，成长而上，悉与列为。于见存则曰名，已故乃曰讳,父殁则称公，父在止称郎，其幼学垂髫以及能超孩抱，则遵宗祠报名编行例。月积葳累，以次嗣续于无穷,亦令将来修谱者一览周知，永无迷错也。是为第四卷。

　　一、家乘之与国史，取义不殊，法戒具存，劝惩斯大，故传游侠不碍儒林，传循吏不遗酷吏，洵良史也。而兹役能乎哉?即秉笔者不嫌以宗祖俨临,悬圮族之，彼蒙垢者将无以子孙修郄，操入室之戈，则借口隐扬,是或一道。谨遵甲辰谱孝友、儒贤诸目，随类特标,无侈而张,宁简而核。孤芳盛事，可仰可风,亦全豹之一班，而劝百之大旨矣。乃若世踌纪中人缀片言，不啻十五一切燕滥,转放纷嚣，槃与斐清，归之画一。是为第五卷。

　　一、亲有美而不彰，孝子慈孙弗忍也。或力能乞诸距笔,或十足闻夫幽光，或因事而获赠言，或策名而沾誉命，无问鸿篇短牍，均之写照传神。凡前目所未收，正赖是以大备。乃分第六卷，具载诰敕、传状、志表。而分第七卷，具载序记、赞说、庆赠、杂文。彼则一人之大全，此容一时之小影，不可同年语耳。至于族中诸贤各有着述，自将别梓行世，固应无与于斯。

　　(《[安徽歙县]徽城杨氏宗谱》明崇顽三年歙县杨氏刻本)