橘社金氏家谱凡例

梁迅玮

　　桐溪公修谱例言[明朝]

　　一、作谱之法，悉遵欧阳文忠公之制，世经人纬,史氏年表之法。

　　一、书谱先书名，次字与号,如有履历可述者又次书之，后则生卒配葬，最后子嗣，以明继统之义。

　　一、男子有为僧道，女子有为尼姑者，谱削其名，以其絶祖宗之嗣也。新谱名虽未削，注明为僧为尼，亦所以深罪之也。

　　一、婚配必须族望相当,故书其所居里社之名，以昭家世之旧。如有食图富贵与新发下等人家缔婚者，书配某氏当低一字，以着其亵祖慢宗之罪。

　　一、族人无子，以亲兄弟之子继之，如无,推而堂兄弟、从堂及再从与相应者继之，毋得立外姓，以乱宗法。

　　一、妇人为夫所出及夫亡再适者，于其夫位下不书“配”,但于子位下书嫁母某氏，以子无絶母之道也。

　　一、宗中如有穷有清操，达有政绩,文学可师,德行可法者，当求名公距卿着传勒铭，以垂不朽，庶使后生有所矜式。

　　一、妇人果有懿行淑德，孝于姑嫜，和于妯娌，教子有方，治家有法，足为闺门之楷范者，当征名公距卿着传附谱,以励将来。

　　一、少妇守节靡他，闻难死义者，其贞烈之操当与日月争光，不独谱牒增重，如遇其人，合宗应具呈宪台,乞其旌表，以敦风化之原。

　　一、祖宗墓木，拥护先灵,荫庇子姓，所关风水最重。有等不肖子孙夤夜盗伐，或造房屋，或卖与人者，举族当鸣鼓而攻，大书以着其罪。如为风雨所伤,或年久自壊者，衆议以为公用。

　　一、坟墓，祖宗骸骨所藏，即前后左右宽厂,亦须(裁)〔栽〕培松柏，以成郁葱佳气。如有不肖子孙贪图小利，开望种植，污秽先灵者，当以不孝论,书其罪以垂鉴戒。

　　一、先世遗文或碑铭、表传、赞诛、哀辞、祭章之类,多则别为一集，少则附谱,以彰先德。

梁迅玮

　　续修例言

　　一、桐溪公修谱以来,迄今百有余载,其中世系辽远,竦署不详,至幼辈名字而犯尊行者颇衆。今得以刊误证疑，源流炳然者，皆二三宗长素为分记名次、遗载事迹之力也。第见闻互异,详署各别，其于体裁未为明切。是编悉遵桐溪公旧制，严加考订,间益以数则,亦非己见,植尝与修安定之谱,摘取其紧要者，书之以为法。

　　一、唐文襄公质相传为吾宗之所自始，而不敢祖之者，恐妄附显达,贻讥千载也。然不敢没其文者，恐其言之不诬而蹈于轻蔑耳。疑以传疑，存而勿论,是则古人立言详慎之一法也。一、安土重迁,人情所同。其捐庐墓，背族党,转徙于四方者，必不得已也。故必记其迁自何人，徙自何年，去之何地，庐墓何所，庶后之贤达欲归宗者展谱了然，不致迷失其本。便迁徙于外者，亦自不一：书曰“徙家”,挈妻孥、备囊橐而迁者也；书曰“流寓”,承父祖邸业,因之在彼生聚者也；书曰“流客”,趣食羁身，多年而不归者也。其词各别，后之人按文而推，庶可得其实为。

　　一、耆寿书,忌辰书,所以教孝。年庚书,所以序长幼。冢墓书,所以重本原且防湮废也。殇亡书,悯其知子道，先贤有降服祭葬之制，不软其名，所以广慈也。妻之前后正副，子之嫡庶承继,尤备载之，其详且慎为。尊尊卑卑各安其位，而齐家之道存矣。

　　一、子既出继,必书其名于所嗣父之下，而孙支即系为，所以隆嗣续之义,重烝尝之寄也。若援立赘婿、外孙、内垤及异姓等亲为嗣者，必谨书招赘某姓、传家某姓，不书某继者，不克继也，特书其姓者，以明神不歆非类,民不祀非族，犹之莒人灭部之文也。出赘之子书嫡系欲其归宗，犹之招赘之婿书异姓欲其返本，皆宗谱所当首辨也。书曰传者，産有所属则赋役归之，止争之意寓为。

　　一、名家谱例，类多与善斥悪之文。余小子德凉序卑，何敢妄附斯义,寓褒贬于字句之内?惟是宗之硕德高行为当代名公距卿之所铭传者，辄载于谱,以闻潜躅。其有显悪为衆所共弃者，亦谨书其事实,为怙终不悛者戒。

　　一、上、中、下之三殇，详于古典，岂非以年近成人渐修子道乎?如有完姻主爨，已经养亲而不幸早世者，父母不为定嗣，非所以释亡者之恫、慰孀贞之志也。凡遇此等，必谨书“无嗣”,以罪其父兄。

　　一、妇人改醮，谱削其名，原例已详。至继娶而属再醮者，亦应少为区别。前此未能悉考，类书“继娶”。至见闻所及而知属再醮者，则削去“娶”字，以示从一而终为人伦之大闲,不可喻越也。

　　一、絶续之际,宗谱最重。如贫而无子，而人不肯为之后者，宗长则当次昭穆之所及者立之，毋得任其推。至家室流离,继嗣式微而不能自振者，亦当祓濯援引，使之上进。如范文正公家法，除为胥为盗告祠黜绝外，虽不幸陷于佣丐，度可拔济,何忍终弃?嗟乎，自今日族人视之则有亲竦，自我始祖视之则同是子孙,仁人廑胞与之怀,体祖宗之念，则引援收恤有如救焚拯溺矣。

　　十二世孙孝植熏沐拜述

　　(清金孝植等纂修《[江苏吴县]橘社金氏家谱》清康熙二十五年刻本)