洞庭王氏家谱凡例

梁迅玮

　　续修家谱凡例二十则

　　一、王氏家谱,自景德公始辑宗支图于景泰年间。光化公于宏治九年丙辰纂刻，始于百三公，止于“有”字辈,凡十二世，合恩编、志铭共为一帙。自明迄今，久未修辑。乾隆七年，垤世至馆余家，总帽各支，并録言廷弟、礼元姬所辑支谱巢成四帙，止详伯英公一派，嗣后世景与世锦两如缮写二部，颇为审细。至三十年乙西，与言廷弟特刊续修谱引，通发合族，凡有陆续送来各分支谱,即令大儿世钧随到随録，遍往各邑查注，至“希”字辈止，凡二十一世，尽得其详。并恩、志记、年谱、嵗祀，螯为二十卷，以付剞刷。

　　一、光化公纂刻旧谱,黎板久煅，合族止存三四印本。今仍依古式，録成世系表一卷，以为宗谱。

　　一、封赠诰敕，国荣家庆所关,故特冠恩编于篇首。

　　一、旧谱未图世系。今丁口较前更多数倍，若不分世系图,恐难查阅。其他徙者，字下注明。

　　一、世系表皆以五世为起止，五世既尽,又以一人领起。世系图亦以五世为规。间有子姓繁衍，难以总挂。今挂三世四世，或列伯仲于前，叔季挂于后,仍以一人领起，书明世数。一、承先翼后,嗣续为大。故继子必本其所生，详于所继。无继者书“止”字。如领他姓为子者，止书“螟蛉”。

　　一、谱载生年月日，并载终年月日及寿数葬处,俾子姓咸得知之。

　　一、婚娶某方某姓某人之女，嫁某方某姓某人之子某人，悉详明细注，以知姻亲。

　　一、命名须遵恪祖世数排行诗字，圈族尊卑齿序一问可知，幸勿另取他字以混世数。至于重名宜改，姓应避叔，弟应避兄，五服之内凡犯祖讳及伯叔兄讳者，均宜改避。

　　一、志传、碑铅、表状、行略、像赞、文记、诗词、杂着,皆以述前人之美也，今悉搜罗録入。或有未备,统俟补刻。

　　一、文恪公专祠，府县致祭制度，固宜悉载,昭盛典也。其各支家祠条规、祭産地图,亦宜详载,以见报本追远之意，并使后便绪检,无失礼仪。

　　一、坟墓为历世先灵所凭,今悉绘图示后。其祭仪、祭産、粮数,亦悉登载,以昭世守。

　　一、奏疏为臣子効忠之词,谨择其尤要者録之。

　　一、座主、房师及两闻校士，详其爵里姓氏，以着渊源之谊,并注明某年某科某学。

　　一、节烈，旧谱止载本人名下，略而不备。今仿乡贤名宦例，备録督抚、学院题请年月并府、县志内列传。其他守节待旌者，一体载入。女未嫁而贞烈者，亦附载为。

　　一、著述兿文为不朽盛事，经术世务从此显为，兹特叶録，以便稽考。名士题赠唱和之作，有关系者亦附见为。其未刻者，俟贤裔搜访补刊，以光先德。

　　一、凡殇者，考之《家礼》,殇之服以次降等，八嵗至十一为下殇，十二至十五为中殇，十六至十九为长殇，不满八嵗为无服之殇。下殇之祭终父母之身，中殇之祭终兄弟之身，长殇之祭终兄弟之子身，成人而未娶者终兄弟之孙身，无服之殇不祭。兹有未娶早卒者，须注明成人未娶、长中下殇，以明衬祀服制。若未八嵗者，不载,亦遵无服不祭之义。再考之《礼》,丈夫冠而不为殇，据《礼》宜为立后。《晟溪闪氏宗谱》载汪钝翁之论以示训,《竹溪沈氏家谱》亦援以为例，我宗亦宜酌行之。

　　一、查访各支，殆无遗漏。或有流寓异乡存亡未卜者，于名下注“无考”二字。

　　一、谱稿创于康熙庚子嵗，时先府君文起公命伯兄奕经、仲兄金增及组曰：“家谱自光化公纂刊以来,不修已久，汝辈各宜留意。”两兄及组凛遵先志，多方搜辑。乾隆壬戌，世至亦有倡修之举,遂成初稿。迄今庚寅，凡阅五十年，始得命世钧録成全谱,父兄之志始稍遂为。至于各处搜罗附録，诸弟垤均有助云。

　　一、吾族繁衍，散处四方者不少，今命世钧往各邑访问详悉。或有未及查明者，俟各支互加校正。

　　乾隆三十六年辛卯重九太傅伯英公十一世孙奕组谨识,时年七十有二。

梁迅玮

　　洞庭王氏谱略凡例十一条[道光七年]

　　《欧阳氏谱》,其叙世系采《史记》表，上下旁行，五世则迁。故其图上自高祖，下至元孙而别自为世，虽纸幅中列五世，而实止四世。《苏氏谱》图列六世，其第五世为谱之身，上列四世高、曾、祖、考也，下列子一世，以着代也，凡同高祖者其谱同。昏娶、仕宦、生卒各详所自出，余止书名。大约欧法世增而不世变,苏法世迁而世变。故欧谱合收易考，苏谱散见难稽，世之为谱者多从欧阳而不从苏氏。然谱法与宗法本不相谋,不必拘以五世。山阴刘氏本欧法而稍变之，其谱亦列五世，而六世则别行以起。《四明万氏谱》旁列十二世，止载人名，取其简耳。吾家先文恪旧谱先列五世，后从五世而下横列八世，共为十二世，是亦本欧法而广之也。先伯祖晚壑公改列五世，仍用欧法。今亦因之，特以便于纸幅，非谓欧法本于宗法而不可变易也。文恪旧谱祇载行次、字娶、官爵，当时非不能知族人生卒年月而不载者，盖恐谱过于繁则修辑匪易，擒带亦艰,匪传世行远之道。今略仿其遗法，衹载字娶官爵，而殇子不録，其能文而殇者亦録为，婿系名人则存其名。犹忆族兄惕甫先生论为谱之法，欲独详己之所自出，而以他支贤有文者随世系之，其芸芸者悉没不着,以存进贤退不肖之义。然此为一人著作则可，今为合族通行之谱,谁不欲知其自出?故详则俱详,略则俱略。彼族之无闻者，不但必存其名，并其字娶官爵亦不可泯，惟于无后之支及远无可考者略为。其贤有文者，已别见于传志文章，而己所自出当别为文纪载,则进贤退不肖之义隐寓其间,而修谱者由亲及竦之意，亦不泯矣。作世系表二卷。

　　凡世家大族，为谱者必尽载诰敕，所以增家乘之光也。吾家文恪公旧谱亦悉载前明诰敕，然其时仕宦者少，所载止文恪一人耳。今则子姓繁衍，登仕版者日衆，且本朝故事，品级同者，诰敕从同，今既不能尽载,但与恩荫枭为总目。其有名宦若文恪公赐论及太常公邮赠之敕谕、本朝听夫公赐祭葬袭职敕书,别邀异数,必备録为，而臣子纪恩之什亦附存之。作恩荣门第一。

　　从来修府、县志者必载及科目，以见其地之盛衰。况区区家乘，岂不藉是以觇家运之隆替乎?然此编止载某科及名次而已，若主考、房师试题，俱不载家谱,非同贡举録也。所载自举人以上，嵗贡不与为。若仕宦，则已列于世系下，亦不赘録。其有诗文遗事关涉试事者，不妨録之，以为科名嘉话云。作科第门第二。

　　奏疏为臣子效忠之词,録之以见对歇之体,亦以觇经济之才。然必其大有裨于时政者，无论行与不行，俱采为。若寻常谢表贺表，皆不必存，如欲存之，亦当入于纪恩之类,不当列之奏疏也。至于因事放奏，事关案牍，文涉吏胥，亦无取为。其有家居推论,若朱子《学校贡举私议》之例，苟能上下古今，有益于人心风俗，而实可见之施行者，虽未献纳于朝，亦可精择一二，留以为后人芹曝之资。作奏议门第三。

　　著作为儒生大事，其传与不传则有数为，且有饼其书目而亡之者。兹编据其可考之书目备载之。然仅登书目，尚无从识其原委，兹择其诗之自序或他人所作之序録之，亦可见作者之大凡矣。至于制热一途，前明一代文人莫不奉先文恪为鼻祖。厥后吾家以制兿名一时、名一郡者不少。然步趋场屋，体格已卑，自有时文以来,名人集中从不以此为著述，郡、县志亦不以此列兿文，今概削不存。作兿文门第四。

　　谱牒之学,古者以明世系而已，后世稍裒集嘉言懿行以附益之，若明粲《明氏世録》、崔鸿《崔氏世传》,皆通记一姓人之言行也。今若止载世系，其余传诘、掌故等概削不载，法非不古，其如简陋何?犹地志之书,古人止记山川道里，而后人必附以人物等类也。然传言、(铭碑)〔碑铭〕、行状,皆所以肖其人之生平，苟魔托距公，滥操俗笔,复奚取为?兹取碑铭、传志、行状等，为一人作者连载之，俾易参考而颇加决择。过于冗长者弗録。此外有言行可采而传志不足观者，拟(彷)〔仿〕邑志例，撮其要为统传。作述德门第五。

　　妇女节烈，固宜表扬。其有安常处顺,无忝妇道者，岂容湮没。兹于节烈之外録及妇女碑铭状志，或摘録为统传。至于未嫁守真、割股疗病，虽圣贤容或议之，然过中之行，究人所难,何忍擅诸?作列女门第六。

　　古人所重者，宗法庙制。今世所尚者，墓祭祠堂。故祠、墓宜载。然墓不能尽録，惟有见于诗文者载之。而先赠少傅伯英公之墓，特绘图为，以合族所宗仰也。地师不经之说，悉为删去。其他祭田、义塾，吾宗间或有之，所欠者义庄耳。兹凡祭田、义塾及所捐公项,并载为，以为子孙好善者劝。虽类记簿，此亦如邑志之田赋户籍，不可没也。作祠墓门第七。

　　吾宗始居洞庭王巷，其后有徙城中，有徙他方，每不能保其故居。文恪公西城桥之怡老园,入本朝，割其半以建藩署。十世祖涤之公壑舟园,亦系购朱氏园重葺，而旧址无存。其有幸而留者，先泽尤不敢忘也。然地因人重，或居已废而名不泯，因采择名公题咏,以寄旧德之思为。作园第门第八。

　　诗文莫滥于寿晚，兹録其尤雅者，其他酬酢往来诗文尺牍附为。所録古文为多。昔方望溪云：“古文虽小道，失其传者七百年。”李安溪云：“古文自韩公后,惟介甫得其法。”其言本于先文恪孙可之集序，使操此说以衡文，几无可取矣。是编择其语有关系者録之，非敢过持高论也。作杂文门第九。

　　吾宗遗事及诗文、题跋见于名人集中者，断圭碎璧，亦足珍也。嵬罗遗逸，编次以为家门掌故云。作杂志门第十。

　　鎏谨识

　　(叶耀元纂修《[江苏吴县]洞庭王氏家谱》清宣统三年木活字本)