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一、谱图 谱法欧阳氏，上自高祖，下止〔玄〕孙,以五世为别者，将以明五宗本五服之义也。祀主于五世则迁,服制于五世则斩,故以五世复提。为九世分为两截，厥父书于五世之上隔横处,使知支下所生。凡祖考皆称名讳,法司迁、班固序传例。其历代支系，世远莫详,皆署而不着。惟本支谱系备作总图,先统宗以明其本之一，后分支以明其派之殊，庶展卷了然。此作谱纲领也。 附修谱六法 明族属。《礼》曰：“睦于父母之党,可谓孝矣。”世人只及本宗，而于母妻女族不着,非所以广爱,而明有亲者也。别长少。长少之别，惟在行次。故明系之上加以行次以别之，使尊卑之偷，秩然不紊。 辨同异。姓不可混也。是吾族者，虽微不弃,非吾族者，虽显不録，盖以明一本之亲而杜谬援之失也。避名讳。先人名讳,为子孙者慎不可犯。先散徙，不知而同者，即当改避。若登谱以后,不可复蹈此患。 参详署。谱有(六)〔三〕详,德孚内外者必详,奋身科甲者必详,世守四民之业而勋劳一家者必详。(友)〔又〕有四略，播迁他郡者略之，考求无征者略之，荡游无家者略之，行检不修者略之。 慎要义。一曰纪实,以昭德也。二曰取爵，以贵功也。三曰考修，以崇祀也。四曰述规，以示守也。 一、谱例 图以分宗支、明嫡庶。大宗则百世不迁。小宗有四，有继高、曾、祖、镧，所谓五世则迁者也。大宗子孙年虽少，亦绍本派而居前；小宗子孙年虽长,亦列于后。嫡子年虽少，亦绍父正派而居前；庶子年虽长,亦列于后。由干而枝，以明世系，昭有序也。逐世而修行次，明有别也。有官疏曰某官，尊有爵也。无官书曰某公，隆降杀。明有尊也。以下书名不书“公”,示卑不敢喻尊也。无子而立后者明纪之，示有传也。他姓来继者书“来绍”,示不当绍也。出绍他姓者书“出绍”,示不当出也。凡无后者，立本宗昭穆之子为嗣，本宗无可继者，方择旁宗子而立之，书名于所生父下注曰继某，列图于所立父下。其有立异姓、(拾)〔舍〕本宗而立旁宗及昭穆不顺者，俱不书,直曰“无嗣”。迁居者书迁某处,明别派也。复迁者须书“继迁”,谓由某处而继迁某处也。各揭其迁祖为派首，以类相从,庶昭穆先后之不混淆也。 一、谱系 长子直承本宗之下，诸子以次而列。孙亦如之。五世一别，九世再别，亦做欧谱九族之义。然必一支世系既终,而后复以一支起派，庶彼此不淆，脉络无间,非特便于省閲，而亲竦亦有辨矣。凡録远近支派，重族谊也。不敢不慎，合以本宗列图于前旁。迁支以迁祖为一派首，次第于其后。若其涉历年久，竦旷不相知闻者，乃注分派于迁祖之下，以俟后日再辑。 一、谱记 列名之下，各书事实,盖做《史记》分注之法。生者书名，死者书讳,并书行以及出处历履之详,纪其实也。书生卒年月日时,以见历年之修短。书葬地某向，使后裔无迷失也。书娶某氏、生子几女几,使后裔之所亲也。凡嫁娶阀閲相称者，始备书某县某乡,昭其族也。妇人于夫系下，亦书某人之女并名讳、生卒、葬地之详,盖欲敦世谊以重门第也。否则署而不书。元配无子者録之，重嫡也。侧室惟有子者録，无子者不録，有女者亦録之，盖本女所出也。继娶，书“再聘”者未婚之女也，书“继”者再婚之妇也。前妻之子，父传内则书于前，后妻之子则书于后,图系下则以年齿序之。凡妾以礼娶者书“娶妾”,不以礼娶者书“纳妾”,盖以正尊卑嫡庶之分也。其夫死而妻能守节无瑕者，节妇类必列姓名，其子若孙当请文赞以表彰之。倘家贫无子而再醮者，亦原情以恕之。若有子不安室而改适者，义与庙絶，不书。若无子则于夫之下书“已娶”,嫌无偶也。有子则于子系下书母某氏，谓世无无母之人也。女子于父系下，亦书夫婿名号,有官爵及庠监者则书之，以光门楣也。其有褒封追赠及夫亡守节懿行足以光父家者，宜附书于父传内。若夫亡年少，不得已而再醮者，亦书其姓名，使后知所识别也。如年大有子而改适者，不书,絶之也。 一、谱传 谱为家之信史，所以传久远而昭劝惩也。序事用字尚信实,不用浮辞,取德行，敷实趺。凡男子不论仕隐,有存心光明、立身正大，可为子孙矜式，女子有微德懿行、洁身坚节,可为闺闲模范者，不以存殁有间,据实备书。如为事戾于世教者，不书。若犯盗败偷并显悪昭人耳目者，削其名。为乐兿隷卒，为僧道，为人义男，及妇人淫悍有伤风化者，实贻先世之辱，并削不书。其有过而未彰者，传中用一二字以示贬，俾后人知有所惧,以修省也。苟事无大害而过小可讳者，姑讳之，《春秋》所谓为尊者讳、为亲者讳。若有大悪显著而不书者，此又失《春秋》纪悪垂戒之意矣。若为善而啬后者，书“失传”,悯之也。为不善而啬后者，书“絶”,斩之也。 一、谱贵详确 家谱之修，所以奉先传后也。前者既讹,则后者益候，故古人姓氏之考最不可轻。如郑之冒姓而为卫,智之别籍而为辅,范之为张,庄之为严,根本不明，颠倒无据,委其姓氏而妄附他户，是诚有识者之所羞也。至于今世修谱者，每耻先代之微贱,旁援显人名公而附之，则又愚陋之甚者。彼郭崇韬之哭附子仪,其视狄青之不祖仁杰,彼智愚相去岂不远哉?曾南丰自以为派出曾点,而欧阳文忠则否之。至文忠作谱已为后世法，而后世论者犹谓有远祖之谬,与苏谱同讥。总之，谱不可以织毫误也，必使枝干脉络条理分明，如陆象山所云某祖某处分来、某人某处分去，庶几详确可据云尔。 一、谱録诰勃 夫谱録诰动于前者，尊君命也。族有登科，得叨衮章荣赐,亦百世之光昭，故敬列于前，亦尊尊亲亲两尽之道则然。 一、谱遵国制 首録国朝御制教民六训,每嵗祭毕,必宣布讲明，遵圣谕也。 一、谱有六不书 一曰弃祖。祖为身之所自出，有祖而不敬，是弃之也。与凡不孝不弟及身非祖脉者，皆弃祖类也，故削之。忤逆不孝，殿亲致死者不书。凶暴横行，殿族致死者不书。奸生、妓生及螟异姓子以乱宗派者不书。 二曰叛党。君臣之义,同于天地，背君者不详。凡有藐视王章，干名犯义者，直舆叛党同律。大逆无道者不书。欺君蠹国,虐害下民者不书。马书吏舞文，连累宗族者不书。 三曰刑犯。五(行)〔刑〕之属三千，而罪大者不赦。三尺凛凛，自干惠典，国法之所不容，即为家之所必弃。臣悪已如坏公者为制置茶院，如弁公者为通问副使，其间尤出人表者，则有韦齐先生为，有晦巷先生为，为当时之景仰，为后世之宗师。或以孝显,或以忠扬,或以勇着。其或勤于学问而文辞彰，篇于信行而道德名，衣冠奕奕，閲世有光。后朱氏者达理一分殊之道，隆爱敬而居仁由义。率乃祖之攸行，则亦可以彰人道矣，则亦可以章伦理矣，则亦可以植宗法矣，则亦可以齐家矣，则亦可以敦教化善风俗矣。夫然后无忝厥祖，夫然后胎厥孙谋。《诗》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”《传》曰：“君子创业垂统可继也。”朱氏其勉诸。是为序。 嘉靖庚子嵗春三月既望，赐进士第资政大夫南京兵部尚书奉动参赞机务广东甘泉湛若水书于新泉精舍。 (清朱寿钧等辑纂《[浙江海盐]白学派朱氏宗谱》清光绪十三年树德堂刻本)
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发表于 2024-7-12 23:22:48