宁乡鲁氏续修族谱凡例

梁迅玮

　　一、谱式无论欧苏,折衷尽善为是。《玉篇》:谱,属也。《说文》:属,从(蜀)〔尾〕,(尾)〔蜀声。徐楚金云：属,相联续,如尾之在体。故家之有谱也，以联本支；谱之有例也，以归画一。参酌国朝律例，曲体天理人情，原始要终，毋与例悖。

　　一、是编专修圣吉、圣儒二公以下子孙,似于嫡派老世系宜详,旁支略载。因族正三往湖北，定合修议,彼此长老均以备録老谱世系为辞,匪独不忘本源，且为异日贤肖子孙修通谱计也。惟于纪载间略有损益。

　　一、老谱生配没葬，信者仍之，疑者阙之，以成一家信史。惟序例、家训、传赞,新谱不能尽刊，非后人任意弃取也，限于编幅之不能尽收者然也。

　　一、我祖文韬公，御赐“孝思堂”额，老谱因以命名。今复仍之，展孝思以妥先灵也。

　　一、宗有大小之分。《小戴记·内则篇》:“适子、庶子，衹事宗子、宗妇。虽(富贵)〔贵富〕,不敢以(富贵)〔贵富〕入宗子之家；虽衆车徒，舍于外，以寡约入。”《白虎通》:“宗者，尊也。”为先祖主者，宗人之所尊也。大宗统小宗，小宗统草宗，若罔在纲,有条不紊，所以理纪族衆也。一、世系列表，原原委委，一览了然。其以五代为率者，以五服之亲未尽也。一表终再列一表，循环无端，支分而缕晰也。

　　一、分房之法，见《唐书·宰相世系表》者，有若齐公房、龙门房、尉马房，以及赵郡李氏之东、西、南祖房，太原王氏之大房、二房，俘谓不同，总以五世无服之后为别，杀亲竦也。

　　一、是编书法定式：大书派名。上用双行书某几子，示不忘本也。下用双行书字某、亦字某、册名某，辨名号也。书行几,序齿也。书功名，官某、仕某、诰封某，贵贵也。生没年月日时次之，年满六十者以寿若干书,引年也。次书葬所都区、地名、山向，不在本邑者以葬某邑书,合葬者以坐势载明左右，先葬详载,后葬略之，业载有无碑墓、图志、传赞。其有生没葬失考者，据实书之，阙疑也。

　　一、谱载坟山丈禁，当详者详之，当略者略之。例载碑谱均不足凭,以田山契、批为实据。老坟丈禁，絶房及子孙垂危者详之可也，余俱从略，絶讼端也。凡契买山地则书禁载,接买某人契据批存则书禁批，业售某人契尾关存则载禁批关据。自山则书葬自业,衬葬先人冢侧则书葬祖山公坟,葬私山及私山为外房讨葬无契价者，必注明系某房某私山。其有扦清合禁，反批、契据当刊者，另刊可也。其有注载渺茫，历经挂扫者，于世系卷末另録之，曰疑冢録，以诶查考，恐妄载以滋讼也。

　　一、近世谱牒，凡无后者，多注“止”字及“无传”字，防他族冒顶也。遽书“止”与“无传”,情有难忍。是编于老谱已书“失传”、“失考”者，仍之。其有人没未久，犹可为(以)[似]续计者，诶之。若于父母，俱书卒葬，历年已久，不注生子及抚子某者便是无后,閲者一览了然也。一、君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,名分自别。夫妻虽有敌体之称,《白虎通》:“夫者，扶也，以道扶接也。妇者，服也，以礼屈服也。”今做刊刻经传体例，夫高一格书之，如《春秋》经之有纲也，娶某氏低一格书之，如三《传》之为目也。继室书“继娶”,再继书“三娶”、“四娶”。子女于双行中提行，低一格书子几女几。嫡生载嫡后,继娶、副室生载继娶、副室后。

　　一、妻已娶书“娶”,未娶书“聘”,接书父名功名某某、几女。不同籍者书娶某邑某女，明所自来也。女已嫁书适某，不同籍者书适某邑某。既字书“字某”,未字书“待字”,亦我所自出之意也。殇葬即于书女几下注明。

　　一、妻妾生子，适庶攸分。适以敌体言。庶亦曰妾。《释名》:“妾，接也。以贱见接，幸也。”“庶，撼也。”“拾庶微陋，待遇之也。”《孟子》:“无易树子，无以妾为妻。”殷太史云：“有妻之子，不可以立妾之子。”是庶子不可先适子。汉文帝赐南粤王赵佗书:“朕高皇帝侧室之子。”是不以母后讳庶妾名。今定妾书“副室”、“侧室”,庶子虽长,不得以年长书于适子之前。此皆古今通义,万不容易者也。

　　一、殇子列表、立后必有限制。《礼》:十六至十九死为长殇，十二至十五为中殇，八葳至十一葳为下殇，七歳以下为无服之殇。谓其抚育未久，于心可絶也。今定七葳以(上)〔下〕早殇，注载于其母后,八嵗以(下)〔上〕方得列入世系表。古者不成人不立后。近有十三四嵗生育者，当与时为变通也。《檀弓》:“(孔子)〔仲尼〕曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲弗殇也，不亦可乎。’”按能生子者，视能执干戈者，皆有成人之道。今定十二葳以(下)〔上〕成昏礼而殇者得立后,未娶者不得立后。

　　一、承祧之说，《礼》有明文。《晋书·王导传》:子协无子，以弟邵子谧为嗣。《律》载:同高祖为应继,无应继方抚疏者。承继由亲及疏，各房无得凯觎産业。于出抚父母名下书几子出抚某兄弟为嗣，于本房不列世系表，承抚父母名下书抚某兄弟几子为嗣，于列表父名下书抚子，庶得从流而溯源也。抚子后,妻妾复生子，当立己子为后,抚子亦注明抚某子，共分産业。其或因承抚父复生子，自愿归本生父母，听之可也。其或出抚他房，本生父母斩絶，自应为本生父母立后。

　　一、一子、长子，皆不得出为人后。近世一子两祧，所在多有，此为人丁寥落计,不得已而为之，稽之于古，律例全无。圣人酌理准情，不法古而于古不悖。今定于本生父母名下书某子出抚兄弟某承两祧，承抚父母名下书抚某兄弟几子某承两祧，前后两书之。于列表处亦两书之。其子生子，长承本生父母宗祧，次承承抚宗祧，两房娶妻，皆以娶某氏书,不以嫡庶论。一、《礼》云：“娶妻不娶同姓。”又云：“虽百世而婚姻不通。”又云：“买妾不知其姓则卜之。”所以厚其别也。案《律》云：凡同姓为婚者，各杖六十，离异。其误娶同姓不宗者，皆于百世不通之义相防。若夫一脉宗亲渎伦妄娶，天理奚容?我族自历朝纪载以来,谱牒修明，伦常秩秩，幸无宗不余避，余为避宗之人?倘后有同姓同宗即同姓不宗为婚者，除遵律杖刑外，立断离异,决不收入谱中。女适同姓者亦如之。

　　一、乱伦渎宗，行同禽兽。《律》:兄亡收嫂，弟亡收弟妇,各绞。妾减二等。娶同宗以上姑垤姊妹，以妾论死。凡此类生子，皆不得收入谱中，不得援唐太宗纳巢刺王妃生子曹王明之例书之，诛乱伦、罪渎宗也。

　　一、妻妾被出及寡再醮，于夫恩谊两絶。《礼》:“不为伋也妻者，是不马伋也母。”《卫诗·河广篇》集传:“母出与庙絶。”今定妇被出、再醮，书娶某氏某某女，书生明其始，妇于我也，不书卒葬，示絶也，不书“被出”、“再醮”者，为亲者讳也。其或再醮寡贫，子复迎归终养,亦书没葬，但以“归葬”微别之。永不入主宗祠，不衬葬祖山，明与庙絶之义,且为真洁者励也。虽于古义未能尽合，于孝子苦衷，亦不得不曲谅者也。

　　一、子随母出后异姓，必书之，冀其归宗也。娶再醮妇带异姓子，及遗弃子、义子、养子，均不书,以其非我族类也。若实系轰生子，谨遵律例收録。

　　一、异姓篡宗，律有明禁。近世同姓通族，如昔之石勒引石苞曾孙朴为宗室，孙族子弼及弟子髦、辅、琰与孙秀合族，唐李义甫与诸李叙昭穆，宰相李揆执弟子礼于辅国,扳援积习,比比皆然。甚有通谱之称,牵强坩会。皆不可为法者也，谱中不得妄为收载。

　　一、庙讳、御讳、圣贤讳,一例敬避，历有禁例。案《会典》,生员不得任意命名。如“肇”、“兴”、“景”、“显”字下不得用“祖”字，“永”、“福”、“昭”、“孝”、“景”、“泰”、“裕”字下不得用“林”、“龄”等字。并“帝裔”、“帝命”、“帝玺”、“乘干”、“御宇”等字，及前代名臣大儒、本朝大臣姓名，凡军民人等自应一体敬避，不得姓名全同，有乖敬谨之义。

　　一、祖先讳名，子孙自应一体敬避。凡命名重复及犯先代讳者，除已没不议改外，余俱改生不改死，改卑不改尊。然传世无穷,嘉名有限，今虽逐一改正，后恐有讳不胜讳者。今断以嫡派五代为限，旁及功服之亲,此外无庸拘忌，但不得名派全同耳。若子孙能于五代以上五服以外一一避之，抑亦尊祖敬宗之美谊也。

　　一、坟墓邱墟，须有图说。《周官》:墓大夫掌凡邦墓之地，为之图。令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数,使皆有私地域。凡争墓地者，听其部狱,辨其域而为之图,正墓位，跃墓域，守墓禁也。今为之图以表之，又立之说以识之，庶几某山某水一览了然也。

　　一、妇女无论妻妾，青年矢志，白璧无瑕，固天地之所哀怜,鬼神之所敬畏者，苦节清操，朝廷有表扬之典。其另请旌建立专坊者，以奉旌表节孝建专坊书之，或卷首另书诰命。其有未另请旌，已经县、府志采録，名列总坊，入主节孝祠者，亦以旌表节孝书之。其行芳志洁,年在三十以内，守节十年，无论存没，例合旌表，应为请旌建坊。而或贫苦不能，采访所未及，斋志以没者，族衆自应上闻,光昭潜德。他如贤母、孝子、真女，皆得据实直书立传,上以体国朝褒嘉之意，下以励乡问节孝之风。抚有斯族者，当急加意也。

　　一、文武功名，除科举外，凡捐输保举,官曰仕，爵曰封曰袭,累官曰历仕，爵曰累封，加衔曰晋阶,未到任不书仕，曰候选、曰候补、曰留某省、曰分发某省，署曰署，或曰历署，均须验实书明，毋得温载,为朝廷慎名器也。

　　一、官品、封典、诰授。五品以上曰诰,六品以下曰动。曾祖父母、祖父母、父母、妻，生曰封，没曰赠。推己封封赠其亲,曰驰爵，曰世袭。皆须据实书之。又例给封典云，凡推封，两子均仕，父母受封，及妇人因夫与子受封，均从品级大者。凡封赠而父官高于子官，如嫡母则从父官，生母则从子官。或被出未改嫁，其子有官，亦准封赠。凡封赠内外官员为人后者，已封赠祖父母、父母，本生祖父母、父母亦准给封。凡应封妻者，衹封正妻。如正妻未封而没，继室已封，前妻亦准给封，其再继者不封。凡应封赠母者，嫡母、生母、继母，皆准给封赠,妾庶亦得遵例给封。

　　一、祭田之设,古惟世録有之，《礼》“有田则祭”,《孟子》“卿以下必有圭田”是也。后世庶民援以为例，各置祭田。我族凡各公私祭田、祠堂、田坟、山田，逐一注载,后人毋得擅易。一、族人徙居别省府县,其易往寻者，归各亲房往寻,其不能往寻者，注明徙居某省府县,后有贤肖子孙探源溯本，亦得知所发迹，以慰孝思也。

　　一、祠者，祭也，即祭先之家庙也。古者世禄有庙。祠之制始于宋朱子，以庙不可僭，祭不可废,乃易。伊川：庶人影堂之设,损益之而为祠，祀以木主。我族建祠兰録堂多历年所，今图其形势,说其高深，栋宇辉煌，开卷几如身历，亦所以壮观瞻也。

　　一、老谱协万公所定派语,后人自应恪遵。因湖北续修谱“平”字易“大”字，两存之。是编续修，因“君”、“主”二字不便命名，“君”易“洪”字，“主”易“功”字。“映”疑“应”字之语,“映”易“应”字，亦两存之，以释后人疑宝也。

　　(清鲁运亨主修《[湖南宁乡]鲁氏续修族谱》清光绪二十年孝思堂木活字本)