宁乡吴氏六修家谱释例（十四世孙选鸿辑）

梁迅玮

　　家之有史，同乎国也。史之有例，循乎旧也。案《说文》:例者，比也。相比以立法也。中古之法比之上古有加，下古之法比之中古有异。后世事变无涯，总三古之故事，折衷至当者悬以为例，例愈多法愈密。故天子无例不足以决大疑，官司无例不足以断大狱,史家无例不足以正书法。昔左氏传《春秋》发凡起例，元凯因之作释例。司马公修《通》亦作释例。此史例也，名家以之作谱。隋唐以后,谱无专家，例不可考矣。宋庐陵、眉山两家谱出，例有可沿，自是作谱者莫不有例。例有通有变。通者，凡谱所同，万世不易之经也。变者，吾谱所独,一理相推之法也。通而不变,执例太拘；变而不通，私例奚取?西拾遗访古，捌格原情，楚楚于通变之间,作《家谱释例》。

　　通   例

　　考古。王伯厚《玉海》纪谱学甚详。盖自汉有《邓氏官谱》,为谱学之祖。晋贾弼之广集百氏谱记,专心治业,传其子匪之，匪之传其子希镜,希镜传其子执,执传孙冠。齐王俭、王僧孺以谱学呜,而皆出贾氏。唐以路敬淳为宗，柳冲、韦述次之。李守素亦明姓氏，时谓肉谱,谱学从此壊矣。宋何承天《姓苑》二篇，其书不存，例无可考。庐陵、眉山两家谱作，学者鹄之，相传既久，踵谬延讹,名假欧苏,其实大错。归氏震川为文家一代正宗，从而辨之。大抵谱学根于史学,必居心公正，淹贯古今，乃许捉笔。不然，株守一家，胶执一说，不善变通，未可言例也。

　　敬宗。宗者何谓也?宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：“宗人有事，族人皆(待)〔侍〕。”(圣)〔古〕者所以必有宗，何也?所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率韦弟，通于有无,所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆为小宗，以其转迁,别于大宗也。别子者，自为其子孙(为)祖，继别(也)〔者〕各自为宗，小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之亲所以备矣。后世虽宗法不行，而讲求谱学者必明宗义。贾谊曰：宗子重谱。微宗法，谱何为也?故今之善谱者首在敬宗。

　　睦族。族者何也?族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱,死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。《尚书》曰：“以亲九族。”族所以九何?九之为言究也，亲竦恩爱究竟也，谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者，男女皆在外亲,故合言之。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲署，故父母各一族。《礼》曰“惟氏三族之不虞”,《尚书》曰“以亲九族”,义同也。由是观之，古人睦族，母族、妻族莫不联属为。况今之谱者，所称九族专主蔡说，自高祖以及玄孙,至亲至近，有不加意者乎?贾谊曰：谱无遗族。遗族者，谱之变者也。谱变而族不变也，是可为睦族之法为。

　　明伦。《传》曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也。”欲明子道，必知所尊。既知所尊，乃可言谱。谱纪男女生卒，先书帝号某年月日，所以尊君也。父子相承，书不同列，所以尊父也。夫妇相配，书必列后,所以尊夫也。兄弟同等，书明长幼，所以尊兄也。读谱者体之，庶几知人伦之正不容干越，此万古之经,一定之例也。

　　立后。立后之例不同，有宗子无后衆子不得有后之例，有庶子后适之例，有殇子可以立后之例，有长子、独子不出后之例，皆古例也。诸家谱从之，其书法亦皆有例可做。惟一子两祧之说，是非古也。今圣人原情定律，不泥古而无害于古。《世说》注引《魏略》:何晏，字叔平，南阳宛人，汉大将军进孙也，或云何苗孙也。案此则岂古人絶小宗以继大宗者，亦或两后欺?今定于所后、所生皆书,而其分注生卒妻妾则以先书者为定，其复书之下或注之曰见前，或重叠注之。但其配，所生者为妻，所后者为妾。今且有一妻而两后者，名以身后,其实以子后也。书法可以从同。

　　特书。仲尼作《春秋》,一字之褒，荣于华衮，义在则然也。家谱之法，虽未敢希，然族有孝子，书之以劝孝也。族有忠臣，书之以劝忠也。贤母书,节妇书,真女书,所以端闲范也。处士书,征士书,德兿书,所以奬勤学也。而且书官爵以表材能，书诰赠以彰君宠。凡有旌表者书“旌表”,未及旌表者书“例应旌表”。俱如此类,例有可沿，书之不可署也。而亦不容滥也。贾谊谱法云：有征而不书,是弃其祖也；无征而妄书,是诬其祖也。至公至正，百世不磨。此所谓特书也。

　　贬削。贬者何贬之?使族人有所惩也。削者何削之?使其人知有所警也。父子兄弟，大伦也。今有娶兄弟之妻，纳子妇为妻者，虽生子，不得书,诛乱伦也。同姓不通婚姻，古之道也。今有娶同姓者，不但五服之亲,虽同姓异宗者，皆不得书,诛渎姓也。贤者不为人后,今有出后异姓，久不归宗，则不书,诛其忘本也。出为僧道者亦然。其他以妾为妻，以妻为妾，纳婢为妻，养女为妾，皆无理之极也，则不得书。宪典皇皇，凡干犯伦纪者，皆有律。律所不宥，家法奚容?至于无妻不得妄书,无爵不得冒书,诛其偶也，皆在贬削之列也。盖史有诛心诛意之条,谱者当援之以为例，毋少宽也。

　　曲笔。奸人妇而生子，似不可书也，安溪李氏谱书之，沿齐悼惠王之例，列适子、庶子之后,为第几子仍书第几子，而注其母曰“外妇”于父之下，盖所以悯其生也。孔门不丧出母，母既改适,其卒葬似不可书也，今诸家谱书之，沿齐姜归葬于鲁之例，书曰某年归养,并书卒葬，以为天下无无母之人，盖所以哀其情也。其他初生而殇，似不必书也，今谱书之，所以明其恩也。出后异姓，似不容书,今谱书之，所以冀其还也。如此之类,案诸史册，皆有例可做，所谓曲笔也。总之古人定律，合于法而不泥于法，准于情而不溺于情，谱称家史，其法亦当如此。

　　避讳。天下生齿甚繁，美名有限，故谱中文词犯讳易禁，名字犯讳甚多。一族不皆读书识字之人，往往任意命名，随口称道，及登谱时或已经扬播而不能改，或执掏而不肯改，编次之下，几费踌躇。不知名有五：有信，有义,有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义,以类命为象，取于物为假，取于父为类。案此，皆所谓义。魏王昶《诚子书》:欲使汝曹行己，故以元默冲虚为名，使汝曹顾名思义,不敢违越。今案诸家谱避讳之例，自高祖以上，支祖、始祖名必避，族祖名不避，其他庙讳、御名必避，以及前代圣贤、名臣、大儒，本朝大臣，亦应一体恭避。至于同名不避，二名不偏讳,例有可做，而识者审之。

梁迅玮

　　右通例九条

　　变   例

　　吴氏。古者贵有氏，贱无氏。《释例》云：“别而称之谓之氏。”案氏者，所以别子孙所自出。柳芳论氏族，于国则齐、鲁、秦、吴氏，于则文、武、成、宣氏，于官则司马、司徒氏，于爵则王孙、公孙氏，于字则孟孙、叔孙氏，于志则三马、五鹿氏，于居则东门、北郭氏。吾谱为南乡始迁祖作，自应笺题“维乡吴氏”。然始祖天佑君籍于醴陵，祠于湘潭，且审乡吴氏同姓异宗者不下数十族，笺题“维乡吴氏”,不但遗弃潭、醴，有乖尊祖敬宗之意，且于帘乡同姓异宗之族不免混淆。今定笺题“吴氏”,内篆某年月日某县某祠刊发。方望溪续修《杭州府志》,笺题“杭州府志”,另篆某年续修，其例有可做。

　　六修。古人著书重丰，则曰广,曰增，曰续。《尔雅·释话》:“续,继也。”《说文》:“续,连也。”凡事至再至三，皆可曰续,然不如以数纪之犹显。今做宋洪氏迈《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》之例，名曰六修，明前此已经五修也。后有续者，七之八之，以至无穷。

　　家谱。《释名》:“谱者，布也，布列见其事也。”谱之名不可枚举,有年谱,有家谱,有宗谱,有族谱,名既各殊，义有可揣。大抵年谱者，一人之谱也，非通儒名宿有大勋于天下者未敢作。《说文》:“宗，本也。”而宗谱者，其必合一本之亲而谱之，即世所称支谱也。族，聚也。族谱者，其必聚一姓之人而谱之，即世所称通谱也。今以吾谱称族谱,义固不叶，即称宗谱,而谱为始迁祖作，始迁祖宗子之裔未及合谱,则称宗谱亦不当也。《史记·陆贾传》注居其地曰家。案此则祖宗迁居其地，凡子孙居其地者，合而谱之，当称家谱。庐陵欧阳氏谱谓之家谱,《隋书·经籍志》所引诸谱皆谓之家谱,义或有取于此。吾谱从之。受姓以来。天子建德，因生以赐姓。姓者，所以统系百世使不别也。吴自受姓以来,世系多不可得而谱矣。然由吾身而上溯之，至于天佑君，由天佑君而上溯之，至于姬周伯仲，凡同姓前我而生者，莫非祖父之列也，后我而生者，莫非子弟之伦也。文文山睦族诸条有曰：“子孙不考祖宗所自出，皆不孝。”今从其例，据实考之，録其信而有征者，犹是《周颂》纪生民之诗,不昧厥初而已。

　　茭渊君以下。汤文正谱法：族由始祖，始祖以前皆称远祖。盖始祖者，百世不迁之宗，必信而有征也。旧谱纪茭渊君事多阙而不详,先正称为鼻祖，列天佑君以前，而世系断自天佑君始一，纪近不纪远之意也。然不若汤文正例犹为至当。今改从之。

　　天佑君以下。案孔氏、曾氏谱,皆宗孔子、曾子，通行天下。然圣苗贤裔繁布九垓，谱虽联为一族，其实不止百族。谱法各以其始迁祖为断,由始迁祖而上，至于始祖，不共列表，其相去世数、迁徙地方以及遗文故事、时代盛衰，另简着明。盖不共列表者，特尊其宗之所宗也，另简着明者，不忘其宗之所宗也。今谱为帘乡作，当效孔氏、曾氏谱例，以始迁为断,而始祖不共列表，至于天佑君以下，必另简着明，盖所以明特尊也，且志不忘也。

　　始迁一世。六书转注，一者，始也；始者，一也。吾族既以天佑君为始祖，自应以天佑君为一世。然谱有为始祖作者，有为始迁祖作者。为始祖作者，大宗谱也，欧阳公有之。为始迁祖作者，小宗谱也，法坤宏有之。今吾帘独谱一牒，是小宗谱也，当遵《法氏谱》例，以通虚君为一世，由一世至于十世，虽及百世，不昧迁帘世数,重始迁也。而由通虚君以上，至于天佑君，仍称始祖，不以世纪,未敢夺宗也。例有可沿，毋容妄渎。

　　宗子必书。吾族始祖天佑君，一传三人，曰思文，曰思礼,曰思仁。再传八人，曰显,曰震，曰荣,曰兴,曰英，曰高，曰厚，曰广。谱自康熙肇修，经三修，八房谱合。及四修，显房谱独分。迨咸丰庚申，八房仍合一谱。今值六修，吾帘独谱一牒。始迁祖通虚君下十有一人，曰宽,曰洪，曰泰，曰德，曰宪,曰志，曰理，曰纲,曰浩，曰纪，曰崇。宽房世居湘潭，与显、英、厚三公合谱。而吾帘谱以宽君备列二世表首，下注后不列表。盖所必书者，尊宗子也，所不书者，明分谱也。案世谱、诸家谱,宗子必书,例有可做。

　　先世称君。近世谱者，称其先世，无论有爵无爵皆曰公。公者，五等之首，必有是爵，乃有是称,如先王、先公是也。韩愈《祖德颂》曰：“稽我宗君。”孔安国《尚书序》曰：“先君孔子，生于周末。”案此则子孙当称先世曰君。虽或谓尊称曰公，贾谊策曰此六七公皆无恙，盖以称他人也。以称他人者称先世，朱子所谓故尊之而反亵之也。

　　世系。世系之称,或曰齿録，此大谬也。《说文》:“齿,断骨也。象口齿之形。”《周官·小司寇》:“自生齿以上，登于天府。”《注》:“人生齿而体备,男八月，女七月。”案，此齿本义也。《释名》:“齿,始也，少长使别乎此也。”此引申之义。又引申之，训“年”,训“龄”。《小戴记》:“古者谓年龄，齿亦龄也。”《中庸》:“燕毛所以序齿也。”朱《注》:“齿,年数也。”又引申之义训“列”。

　　《春秋左氏传》:“不敢与诸任齿。”《注》:“齿,列也。”《小戴记》:“王制不变,屏之远方，终身不齿。”谓不列之于人数也，因而有齿及之说。《北史·文襄帝纪》:文襄请以旧勋灼然未蒙齿録者，悉求旌赏。《唐诗纪事》:沈住期以罪商，遇恩复官，未还朱衣。因内宴，歌《回波词》曰：“身名已蒙齿録，袍笏未赐牙绯。”据此则齿録者谓齿及録用，非谓生齿之録，以之名谱,似是实非。或曰生卒考。案阎氏若据有《孟子生卒考》,然谱不止考生卒，义不足以该。或曰系録，《唐书·兿文志》柳冲《大唐姓族系録》二百卷。又《高士廉传》:遭晋播迁,百宗荡析，士去坟墓，子孙犹挟系録，以示所承。据此则系録之称当为六朝谱牒之旧,而要不若称世系表尤为允愿，大史公仿《周谱》作表，《唐书》有《宰相世系表》。

　　某房某支某派。分房之法，见《唐书·热文志》者有《李氏房从略》一卷，《韦氏诸房署》一卷。见《宰相世系表》者，或以地，或以数,或以大小，或以名，其余以爵、以封、以戚、以方者，不可胜数。今吾谱以“如”字排行，分十一房，沿以名之，例也。既分房，以后不复有某房之称,次以支分，又次以派别。其以支分者，据《通志·兿文略》有《杨氏枝分谱》,其省枝为支，则据《北齐书·魏收传》文也。其以派别者，据《景城纪氏谱》及法坤宏谱也。

梁迅玮

　　字某号某名某。人有字，《曲礼》:“男子二十冠而字。”字者，父命之也。有小字则未冠而称者，即俗所谓乳名，吴隐之小字附子，吴坦之小字道助。人有名，《说文》:“自命也。”有二名，一人而两称,如皋陶庭坚、百里孟明之类。人有号,《公羊疏》:“贵贱不嫌同号。”《白虎通》:“《春秋传》曰：王者受命于王，必择天下之美号以为号。”有自号,有晚号,如陆游称放翁，朱子称逊翁。又有行，如杜二甫、元九稹。且有排行字，顾林亭《日知録》:德宗、德文，义符、义真，起自晋末，即俗所谓派名也。《明史·诸侯王世表》:洪武中，太祖以子孙蕃衆，命名虑有重复,乃于东宫亲王世系各拟二十字，字为一世，子孙初生，依世次立双名，以上一字为据。即今世次韵语所由昉。蒙案《仪礼·士昏礼》请问名疏，一是名士之名，一是名号之名。大抵古者名字无殊，今人字号有别。字即排行，字号则通称于人者也。名则策名，委职之名。今定排行字下有两名者，先书字，次书号,有官爵者书名。其以字为名者，做孟浩然以字行之例，书“以字行”。而小字则不必称也。自号,晚号,犹不容拟也。若以数纪行，则于世系称某长子、次子、三子、四子见之。

　　表不用线。表式旁行斜上，用长线短线,横分等第，此古法也。今定表不用线,世系每世同高祖者别之，仿《汉书。诸侯王表》右高祖十一人、右孝文三人、右孝景十四人之例，题曰某房某支某派某玄孙若干人。如此则上杀下杀旁杀之义明，而大宗着矣，大宗中之小宗着矣，小宗中之大小宗皆着矣。

　　墓不用图。案坟者，墓之冢也。墓者，坟之基也。坐者，坟墓之域也，即所谓禁界也。古者墓而不坟。今则有坟即有墓，有墓即有坐。俗以土筑者为坟,石砌者为墓，殊失考详。《周礼》:“墓大夫掌凡邦墓之地，为之图。令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数,使皆有私地域。”案此则所谓图者图其墓所，并详其禁界，以杜争端。今人不察，凡其祖墓，牵山引水，凑合成图,依然画稿，刊之谱牒，以擅美观。图后作说，率用形家言，附会无端，虽瘠土亦为吉壤，殊为可笑。今定坟墓禁界，做文文山《祖墓记》之例，纪载详明，并摘録契据以示禁界，而图则削之。

　　官爵。近谱国子监生曰太学生，文生员曰郡庠生、邑庠生，武生亦曰郡庠生、邑庠生，文举人曰举人，武举亦曰举人，道曰观察，知府曰太守，同知曰司马,通判曰别驾,知州曰牧、曰刺史，知县曰令，诸如此类,不可枚举,而自谓纪实者。又如明知州统曰直隷州，不知其州明统于府也。明国子监生统谓之例监生，不知明初监生皆由贡举,即开纳粟例，亦无白丁入监也。诸如此类,亦难悉数。总之，考据茫然，取笑大雅。今定国朝官爵悉照《会典》,前朝官爵则照前朝典制，并遵钦定《历代职官表》,一一改正。

　　义儿。案史有义儿不知其姓即从吾姓者，如《汉书·大宛传》堂邑父是也。如知其姓，应令归宗，高注本姓，如魏武父嵩本夏侯氏，为曹节养子，后卒以夏侯为同姓是也。后世养子盛行，或世传既远不知某姓，又或知其姓而未归宗谱者，原情定例另注一册，録之以明恩，别之以辨姓，名曰榖似録。吾旧谱名“抚子齿録”,然不若称“义儿谱”,庐陵修《五代史》有义儿传,其例可沿。

　　补遗。古人著述有未备者，别为补遗,以系卷末。宋王禹俑《五代史阙文》,陶岳《五代史补》,此为人补遗也。汉卫宏《汉官旧仪》一卷、《补遗》一卷，宋钱俨《吴越备史》四卷、《补遗》一卷，此补自着之遗也。吾审一族，有迁徙远方者，有宦游外省者，鱼雁羁时,编次不能虚待。又或近地叶册，间有脱漏。世系刊定，男女诞生皆入补遗卷，此古法也。而或族人浅见,以貂不足狗尾续之，缪矣缪矣。

　　小本。书之有本，盖自汉始，《兿文志》生有《尚书》古本。案《尔雅·识器》疏：“本，底本也。”本有大小，谱印大本者，宋《范氏谱》也，谱印小本者，国朝《姚氏谱》也。今诸家谱率用大本，不知所取。大抵大本难于检点,小本便于携带。姚氏用小本，盖谓乱离之世，救得一册谱,可(底)〔抵〕十万金。吾谱用小本，从姚氏也。

　　旧谱。谱有新旧。世之谱者，多以新谱告成，搜罗旧谱附之一炷。意者新旧相较,不无改变,族人拘泥，或起争端，故煅之以灭其迹。噫嘻，谬矣!夫谱曰重修，必有初修者，而后为有据。谱曰三修，必有初修、重修者，而后为有据。家谱,犹国史也。孟坚修《汉书》,不闻煅《史记》,欧阳公修《新唐书》,不闻煅《旧唐书》,朱子修《纲目》,不闻煅《通》,旧者煅矣，新者无根。况吾旧谱为始祖作，新谱为始迁祖作，而敬宗收族之意，新旧无殊。今定旧谱已经备録而新谱不必琐述者，注存旧谱。谱成之日，搜齐旧谱,弥残补阙,仍交各房珍收，庶几谱以更新，法云守旧而已。

　　宗籍。谱或五年而一修，或十年而一修，或三十年而一修。今吾谱越四十年，其间生卒葬向脱落不传者甚伙,甚至高曾之名字徜徉延讹,呜呼殆矣!今幸斯谱告成，宜定善后之法。古者宗子设籍，族中有事，敬告以书,屡次叶纂，是即谱之底本也。今仿其例，署为变通，愿吾族实力奉行，后之谱者当不若今之艰矣。

　　存疑。古者信以传信，疑以传疑。信者，必稿而有征；疑者，姑存以俟考。非欲惑人，盖其慎也。文敝胜质,史乃多诬。孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣。”夫孔子修《春秋》,其文多阙,不独郭公夏五也。左氏、公、榖之传《春秋》也，凡无传者，经文具在。《周官·都司马》、《家司马》之属,郑君注阙而不删其文。杜预注《春秋》,于夏有之夺、闺月之讹亦如是。卤莽灭裂，起自后儒，始于缘饰,终于武断,如王鲁斋疑《毛诗》错乱。《毛诗》者比比而是，意以谓存疑则无以美观,滋后人惑而不知割疑，反不足以传信。谱家之法，一史法也。蒙案诸家谱,凡不务粉饰,不涉武断者，虽多存疑，其实可信。朱子有存疑数卷，困学斋有存疑一卷，例可仿也。

　　右变例二十一条

　　凡释例三十条,为通为变,似极清爽，然多拾人牙慧，未及考索由来。盖自冬至后治任就祠，百事旁午，心杂神摇。且此间未有藏书,强以正理之盲条解谱法，因人捉管，喋喋唇焦，虽夙昔署有所闻,至使疑又生疑，非博覧旁搜，无从破案。蒙存浅达,抚掇成篇，谢陋不及闭藏，未免贻讥大雅。后有通者，为我绳愆纠缪，是则余之所厚望为。

　　时光绪二十九年葳次昭阳单关腊残先立春十日与宗兄廉卿季陵校订于淡霞山宗祠下宇之西轩

　　(吴选鸿等纂修《[湖南宁乡]吴氏六修家谱》清光绪二十九年三让堂木活字本)