龙门倪氏族谱凡例

梁迅玮

　　心齐原例共十三则[万唇间]

　　一、谱,《说文》云：“籍録也。”世系亦曰：“谱兼普偏、条布二义。”先王因生赐姓，胙土而命之氏。各有郡望，不相混淆。所以统同而辩异也，夫岂细故哉。故汉晋及唐，皆重门地，重门地故重谱。唐衰，谱图官废,书亦煨烬无存。降及五季，不以此为重，谱谋不复作矣。倪以千乘为郡望，在宋则为宦族，谱未有修。修自今日始，前列正谱,则有姓氏源流、谱图、世録；后曰外谱,以其有益于谱者附之，纪载丛杂,故不敢以为正谱,特谱之外而有所志为耳。

　　一、孔子象天泽之履曰：“君子以辩上下，定民志。”象天火之同人曰：“君子以类族辨物。”夫上下之分不明，则民志不定。民志不定，欲其不乱也难矣。谱之序昭穆、等尊卑，正所以定民志也。夫类聚而不能审其异,辩异而不能致其同，欲其不乱也难矣。谱之昭嗣续、别支派，正所以审异致同而归于一本也。蒙不学,不能见远,诵法孔子，窃取《易》二义,而与宗人共閲。一、倪氏自小邾子始封于郧，《春秋》经传可放也。若汉之宽,唐之若水，相传以为远祖，皆一时名卿距儒，惠泽及下，故庆流至今。凡我倪氏，皆当自重自惜，不可降志辱身，污蔑先人。一、图谱书名，名亡而书其行。名下书字，书行，书生卒年月日，署书履历，书娶。改适书“改适”。继与侧室，有子书,无子不书。间书处子，録贤也。庶生，止于子下书“庶出”。书女，女书适某人。不书几子，下可见也。不书无子，下可见也。有子而父下不书娶，不知也。书墓，仁死也。有世録则书“详见世録”。

　　一、继、嗣两书,既不没其所生之恩，亦得明其所后之义。典繇天叙，分以类严,悪可以僭差也?本族行簿，洪武丙子始立有以弟继兄者，弟继兄者从子行，有以族孙继族大父者，则从本生之卑行。以弟而从子行，是乱其昭穆也。以继而从本生之卑行，是继而不继也。袭以为常，漫不知省。又有异姓入继者。晋司空贾充以外孙韩谧为嗣，既卒，请溢。太常博士秦秀议曰：充悖礼溺情，以乱大伦。昔部养外孙莒公子为后,《春秋》书“莒人灭郎”。絶父祖之血食，开朝廷之乱源，宜溢曰缪。观此，立后者当知所慎矣。闻商履之氏，有异姓从姓谱而自谓仁义之道，具失古人自辅之意。莲塘张氏谬取宋景濂为浏阳子，曾足以重谱乎?

　　一、所娶有系其父祖之名者，古重门地意也。次则名家亦书,俾近勿忝其族。外县亦书,俾远不至于忘。有应书而不书者，本家不开报,不知也。有知而或不书者，不足书、不可书也，聊示法戒耳。

一、谱以本宗为重，所娶止书其氏名字，生卒不具载,有贤行，署叙其夫名下，若有状志，附夫状志下。潜崖李谏议曰：“妇人名字生卒，自当具着。本家神主可谓先得。”我心之同然矣。

一、以子出继异姓，贫而鬻与出家为僧道者，是自絶其祖宗者也，俱削不书。

　　一、本族之行，以十年生齿年月日时叙列，后悉以十六年为期，故始生，遇之即有行，即死不为除。今谱但据其所列而钞腾，不复辩其亏损。但中间颇有择便改呼，参前错后,固难周知，亦不复为之注释。惟各房私行则有不可得而不注者，以人惟知有私行故也。抑又论之，行是纪其先后次第，本非职业所繁，概尊之以官，何其官如此之多?风俗相沿已久，比比皆然。奴隷同称,编氓一等，学士大夫莫觉其非，何耶?蒙独言之，孰不以为迂?因论误偶及之，亦自讶其迂耳。至于生年月日，既有行簿谱,亦不必备书。间有书者，以尚论欲知其世知其人，特书以志云耳。

　　一、仕宦称官称阶,悉仍其旧。阙署疑讹,盖郭公夏五之类。蒙自采访以来,亦有见于他家文籍，与夫故老敝箧之所遗传闻,虽不尽同，酌其可者，悉已参入。若寄禄阶官之外，又有贡元、省元、运干、提干、教授、学録、上舍、制属等称,姑凭行簿所书,以俟擅通材而秉笔者删定。一、世録有传闻,有所闻,有所见。传闻得诸故老累世之相传,所闻得诸父兄宗戚之谈论,所见蒙稍有知识以来得诸身亲见之者也。大约取其生平出处大节、嘉言篱行、孝弟为先忠厚朴实、勤俭起家、克振宗风、不坠先业、守分安贫、读书职字、改过迁善，庶几不忝为人者，非有所月旦，于其间也因人表见,盖以寓吾善善之心，并示其后昆，期于无忝所生而已。

　　一、外谱所载,王言为重故居先，次遗文，次赠答，次状志、表赞、祭文、晚章，次祠墓、祀田，次汉唐史传,次先贤警戒，而以山川题咏终为。其中似有不必载者，目撃道存，苟可以兴起其为善之心，亦不为无益，是亦有关于谱择而取为者，非滥入也。

　　一、龙门,金华城西南循理乡里名也。《宝祐登科録》可征。黄文献公《净胜院碑文》亦云：“婺州城西南二十五里，其山曰石门,前临陂水。陂水之大可五百亩,水乘高而下者三级。其旁之人称之曰龙门。”系倪氏于龙门,慎厥丽也，以见为一家之书,敢有表异哉。

梁迅玮

　　乾隆丙寅年三修圈族公订删存六则

　　一、我族至六世始分为二支，七世又分为五门,八世遂分为十八门。旧谱有世録一卷，详载祖功宗德，以非此録，将本末源流日就湮没无所考也。但世数遥远,椒实日繁，倘必欲各传其所分之祖，将充栋汗牛亦不能尽。故惟实有行实可传者方可立传,若仅有节取，祗横图内署缀数语,其世録宁阙无滥。但现在人衆，评论悉俟后人，一梁不赘论赞。

　　一、旧谱有遗文一卷。我族自国朝鼎兴以来,文风甲于一邑，能为诗古文者，一行之中各有其人。但先辈诗集，如《霞山草》、《竦草》、《妪解编》,皆可以攀唐踏宋，而谱中所録不过数首。豫心先生元恢学贯天人，著述甚富，谱中所録亦止吉光片羽。故后人诗文，非名作，概不滥入。惟雒祺先生懋祚诗文，今亦仅据可见者续增数种于后,不能尽载也。

　　一、旧谱祀田、坟墓各有记载。今议墓即载于谱图内，不必另载。若祀田一项,属在大宗祠者，既有簧簿可查，属在文常者，亦有刻簿可考，不必于谱中载之。若各家祀田，旧载者姑仍其旧,或存或亡，亦未细为查考。若旧谱未载,仰口繁多，号亩或错,势难续载也。

　　一、旧谱续娶，有子书,无子不书。但生既与之同室，殁亦与之同穴，况续娶之妇身殁之后,彼即无所出，而前妻之子不必以丧母之礼送之，削而不书,于情理似乎未协。今不论有子无子，一梁俱书,惟侧室有子则书,无子则不书耳。

　　一、异姓入继之人，不许入谱,而准其排行以一“又”字别之。但历年行谱有误以“又”字排入正行者，今修谱之日细细查出，尽皆削去。

　　一、本族子姓蕃衍，散居各府州县者无论,即散居各县各村者，向来亦多有未及查清之人，故行簿内或有止列其祖而缺其父者，或有以垤之行载于伯叔名下者，或有弟先于兄者。今特细为查清。

梁迅玮

　　乾隆壬寅年四修闇族公订共九则

　　一、本年修辑，谨遵宪谕筋令查改，谱内倘有字句致犯庙讳御讳,敬遵部颁字式更正，毋敢率忽。

　　一、旧谱内有前代世録、遗文并往来尺牍，及近世诗文记序，倘有字句违碍者，今一一细为校閲更正之。

　　一、旧谱自重修、三修后,篇章错杂,有当入遗文而列于世録之后及列于王言之后者，有应列世録后而列于王言之后者，有应入赠答而见于遗文者，有应入题咏而见于遗文者，有应列谱后而混列于卷首者，编叙失次，有乖原谱体制，今悉更定之。

　　一、吾族教授豫心先生著作如林，而遗文仅载南坪天文一序，序内书目亦属存什一于千百，殊深见檀思珠之叹。今特勤加嵬采，于蚩泠、效胴中各选数体增入，以垂诸久远。至如雒祺先生诗藁，其家久为人假去不归,沉埋于族之破箧中将及百年矣。今一旦见之，匣剑犹新，光芒四映，鸿章巨制，行当见采志林，岂仅增光家谋耶?今复更録数种增入。近有月川诗文，采其庄雅不佻者，庶族内风雅之士得寓目为。

　　一、心斋先生原有附龙门八景诗后七言絶句八首饼有序、后八景五言絶句八首饼序，及邃林翁《霞山诗草》中碧湖十二景律诗絶句数种,皆诗词,古茂典雅，有魏晋遗风。谱内未入者，皆阙数也。今特为增入题咏内，亦姑熟十咏摩写一方山川人物之盛，以寓其感慨喜好之意也。一、谱内凡遇饮宾节烈，但据实书其善行操守。其请帖详文，俱系通套话头,非本人实迹，概置不録。其已列旧谱者，姑从删削，节録数语,不得仍前全篇累牍刊入。

　　一、横图内自丙寅修谱以后,有其人虽去世而生平立品行事果足见重乡问者，据实书其实踌，以示褒奬。然亦不得溢美，过于称扬,致滋物议。若现在人衆，悉俟后人论定，不列论赞。一、庶出者，岂可冒书其母为继娶?继可冒，则嫡亦可夺矣。名分不正，是阶之属也。族中凡有此等，但当据其实而书之，不得狗情，以坏先民之矩获。

　　一、神祠佛宇，虽无关于谱事，但吾族寺观兴废不一，俱系古刹神庙。坛社则由前代建造，非徒为春秋雩蜡而设,而亦以关聚一方灵气,故每于族之过峡空隙处创立之，实吾族之保障也。今特附载于题咏之后,其出处实迹及神灵感应亦悉録之，以广旧闻云。

梁迅玮

　　道光丙戌年五修族谱圈族公订共七则

　　一、本年修辑，谱内字句、命名倘有致犯庙讳、今上御名圣讳,悉遵宪谕,照部颁字式敬谨更正。

　　一、查旧谱世録，尚有先哲未载。今特细考实绩,列入一二，非敢妄增冒滥。

　　一、横图内自四修以后去世，而其生平行事立品以及六兿中足取者，亦如旧例据实书之，以示奬劝。

　　一、旧谱娶改适者书“娶改适”。但义虽絶于夫而恩不绝于子，今从公议,凡有子者书娶某氏改适,惟无子则书“改适”,不书氏。亦有有子书“娶改适”者，不报不知也。

　　一、庶出者，均于子行书庶之氏(曰)某出。亦有书“庶出”者，不报不知也。

　　一、行字有不从旧式者，因避写故也，悉注明行字后。

　　一、神祠庙宇，自四修以后有迁改基址并改建石柱者，悉注明各庙下。又出处实踌亦有增说，以广旧闻,特不敢妄亿尔。

　　一、六修宗谱后,礼〔房〕提倡书女生卒，仁、义二房亦附和而变更。惟前礼与智门谨遵心斋先生第七则原例，不敢妄为更易。七修日记

　　(倪福华等纂修《[浙江金华]龙门倪氏七修族谱》1925年木活字本)