鼎葺武强童氏家谱凡例凡一十条

梁迅玮

　　一、史者，国之谱也。谱者，家之史也。所载皆然，但有善悪隐显之殊耳。史则《春秋》之法，善悪无隐。谱乃亲亲之道，隐悪歇善，所以见尊尊亲亲之义也。

　　一、本氏以重公为得姓之源，由景谈公徙睦州仰韩,至应龙公迁遂邑樟山童源，凡二十一世，皆本诸旧谱,证诸《纲》,历历详明，了无间断,编成总系，以檗其端。本支以景谈公嫡派为一世起，每图照世编次，使后之观者有所据云。

　　一、是谱之作，取法歌苏,每图以一世相承，下至五世而止。次图复以六世提头,至十世而止，所谓六世亲疏竭矣。故上承高祖为玄孙,下系玄孙为高祖。反此则尊卑失序，非谱法也。后学慎之。

　　一、旧谱之载,有行存讳失者，有讳存行失者，但世远无征，不敢妄笔,今仍其旧,立百世图诗句，挨世编排，使后之览者一展在目，庶无讹舛之弊也。

　　一、立继,所以承先祀、续后支也。故《律》云：异姓不许收养,伦序亦要相因。凡以兄弟子为嗣者则书曰“继”,示所当继也。收外亲子者则书曰“入绍”,以子过外亲者则书曰“出绍”,示所不当继也。若以弟继兄、垤孙继伯叔祖者，颠倒人伦,兹必改正，后世戒之。

　　一、谱乃亲亲之道，不必遥遥华胄，以取揜口于人。故是吾族者，虽鹑结不遗,非吾族者，虽貂珥不入，所以见尊祖敬宗之意也。为吾后者，毋忽于斯。

　　一、婚姻，人伦之重务,男女之大纲也，故贫富不拘，而门楣必慎所择。凡吾族子娶有名门右族者，则书曰娶某处某氏。吾族女归有故家大宅者，则书曰适某处某人。或有贫乏所拘，苟且完娶，则书曰某氏而已。苟或不肖，或因亲,或贪得，不顾祖宗名望，不闻族衆通知，私以女归下流者，仰吾族贤子肖孙鸣公(斤)〔斥〕逐，以为后者。

　　一、妻妾以正名为先，而分有三者之别。凡少年礼聘，结髪为婚者，则书曰配某氏，此谓之妻。妻在或无子而再娶者，则书曰侧室某氏，此谓之妾。妻亡而续然者，则书曰继配某氏，此谓之次妻。越斯之外，或收婢，或纳宠,当録以名，不在前例。

　　一、图系以欧苏为法，遵依旧谱,有行者书行，有讳者书讳,其下注但书表号而已。若夫平生事踌并生卒娶葬，皆详后小传,兹不重録。

　　一、行第次序以右为尊，古之道也。故长兄居右，依次而左，庶不失腐行之称、尊卑之序也。

　　一、本支或出仕，或隐居，平生忠孝贤良，斯文凯悌，干虫多才，公平正直者，以昌言而表赞,否则不叙其状,止书生卒年月、娶葬而已。如此则可以感发人之善心，是亦劝惩之意也。一、本族古谱并历朝官宦及诰命、诏动、墨刻等物，止吾嫡祖所贮尚存，而仲宜、仲全公兄弟所藏者，因罹难流外，遗落无迹。其间或冒姓盗藏，或家人欺匿，两难辨认。自后但非吾族妄执此物冒认同宗，见者许即鸣衆孥获,卖此公论究取，毋得轻贷。

　　一、本支有冠带及闻人达士，则绘其像，而附赞以歇之，俾观者一展卷，则济济冠裳森然在目，所谓视死如生，视亡如存，岂不有观感而兴起后昆乎哉!

一、本族或有无嗣，而平生德行浑全，心存良善者，则书曰“无传”,悯之也。若果行踌不端，纪纲有壊者，则书“绝”,或书“止”,贬之也。如此则后世知所劝惩,是亦一字褒贬意也。

一、本支于永乐年间三月十二日奉旨钦允给还佃仆王德和、洪起宗、严玄道等一十七家名目，详附卷末，庶乎百世不失其传也。

　　一、本族宗谱止有三册，上有合同管缝条印。前皮编有字号:“解林、场谷、五里坂各以厅次为凭,永远收照。”如无前记者，即系儒造希冒，同宗勿轻信，慎之戒之。外试板竹纸一部，场谷首汝珍收。又试板小绵纸一部，解林首国华收。又光庭小绵纸刷上册半部，以便几观,虽不在三部之列，非偶也。

　　一、纳宠收婢则不拘良贱。近有家饶于赀而娶他姓侍女以为正配者，若论情理，直当削而不録，姑以支蕃俗异,不得檗齐,祗于小传中书曰娶某处某家之女某氏，亦庶几一字之斧铁也，以警其后。

　　(明童光庭纂修《[浙江淳安]遂邑樟山童氏宗谱》明天啓五年遂安童氏木活字本)