太湖西源里王氏宗谱凡例

梁迅玮

　　凡例小引乾隆辛卯年撰

　　《春秋》之所纪,国事也。然自朝聘、会盟、战伐诸旷典而外，则皆家事耳。家事与国事疑若不同，乃《春秋》之纪初无二致为，则圣人固未尝以家事为可忽而不谨严其义例矣。惜乎!圣人祗修国史而未修乎家乘也。虽然未修家乘，幸而犹有此国史也。学者不欲通经学者，苟欲通经,则一切举动皆当法此而行矣。况于家乘固所以纪纲人道、秩序彝伦之书也，而敢外也哉?今者我族修家乘，纂世系，枢恐漫无纪律终成草蓄之编也，因谨案《春秋》,旁及经传,条陈其义例着于首。

　　旧谱所载凡例小引，凡例论,王氏序署，原谱牒、详姓氏、明宗法、定派行、正名字、诚迁徙、绌异姓、警葬厝、家训孝弟、室家睦族等箴，以及女箴、复性箴、填珑诘诸篇，皆乾隆辛卯年白沙公纂修宗谱之所误也。援经据史，竭虑弹精以成之，永为程序，未可轻易一字。今之所修，谨遵其列，故备録原文以贻我族之后起者。凡例后有新添者，以“附”字别之，未敢混为前人之笔也。

　　凡   例

　　谱图以直为经,以横为绰，直为世系，横为世派，直则连珠，横则雁行也。

　　尝考《礼》,宗之传始于别子。欧苏之谱惟志近宗，前非无可纪也，或恐僭越遗讥,或以无征不信，不敢意为增益也。兹窃其意以为式，故一世断自始迁之祖。按欧谱断从吉州，苏谱断从眉州，此始祖断自始迁也。

　　世系图一世至五世一提，六世至十世一提，已后皆然，取五宗五服之义,且条理井然，开卷了然。见有提五冠六者，借口九族，不知自九世而后纷紊纠车,漫无统纪，徒乱耳目尔。按欧谱五世一行，又将五世提头,此是提五冠六之式，未为尽善也。

　　又按“世”之为义,父子相继之称,不特尊爵然也。故《孟子》君子、小人之泽,并以“世”称。而欧阳谱图亦称自某至某几世。或有谓宜称“派”不宜称“世”者，此是唐人避讳乃如此，不知今时何所避讳?且亦思有明以前何尝有“派”之说，而“派”之为义又何以加于“世”之为义乎?

　　世派内首书某之子。次书字号、官爵、诰赠、职衔、生卒年月日时、葬所山向、有无碑诘。次书配某氏，系某地方某人第几女，已婚书“配”,未婚书“聘”,生卒葬所山向、有无碑志如夫例。次书子几,长某、次某、三某。次书女几,长归某地方某人或书某人第几子，已嫁书“归”,未嫁书“许”,改醮者异书。按近时谱式书法次序，有先书本人及妻妾子女之生既毕,然后始书其卒葬者，谓可免葬后娶妻、死后生子之弊。乍听似有理，曾不思活人操笔,何至似死口含钱?盖凡叙传之文有顺有逆，有参互错杂宾主之不同，而大要类皆了却本人一生，而后乃及其眷属。历观二十二史及古来行状、诛志、碑铭，莫不皆然。虽欧苏以谱鸣世，亦莫不然。纵不及详,若《论语序说》,谅幼童亦读矣，其序孔子葬毕始生伯鱼,亦未之详乎?且一人而有数娶者，本人不书“卒”,元配不书“卒”,而即接书继娶、后娶业不书“卒”,不几疑继娶、后娶之皆为妾乎?又何解于停妻再娶之嫌乎?又按大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死，《曲礼》之言也。然《舜典》曰：陟方乃死。《春秋》曰：某侯某卒。《左氏传》曰：无禄某公即世。又如子路士也，伯鱼庶人也，朱子《论语序说》云：子路死，伯鱼卒。以是知死、卒可以通称,而内外亲竦亦各从隆杀,自纪载以来此类甚多，不胜其举。或有谓死当称殁称故，不可称卒，无乃识一不识一也。

　　《礼》曰：“君子有终身之(忧)〔丧〕,忌日之谓也。”故祖考之生卒年月日辰必书。若阙年月，则惟书一“葬”字及山向字。盖“葬”之一字胡可阙也，故谨书之，以俟后之有考者补为。谱内载出身官阶,原宜信以传后。如称拔贡为选进士、葳贡为嵗进士，例无明文。称监生为太学生与贡生，无异捐职衔曰考授、候选曰候补,俱属不合。今概从实,以杜僭越。

　　天子三公称公，王者之后称公。人家谱牒于祖宗称公，似涉僭越。然称谓之词有虚有实。实则必不可凝，如《春秋》书祭公、宋公是也。虚则可以假借，如鲁本侯爵，《春秋》书隐公、桓公是也。盖臣子称谓不敢径斥尊亲之名，亦至情至性，不意而然。况白公、苏公、长公、次公，寻常亦通用。且夫最尊之号,莫如君矣，而有严君、先君、府君、太君之称,即等辈亦有互称君者，凡皆假借之虚词也。兹纂家乘，于旧谱称公改用“祖”字，若文意不安不便改者，则姑仍之。按欧谱例，有名位者概称府君，无名位者概称处士，赘然别矣。然于娶配，则不论名位有无,虽处士之妻概称夫人，亦可知假借虚名可以通用。祖考称公，意犹是耳。

　　世派或详或略者，上据旧谱所载,下凭各股所报也。倘无载无报,则无书矣。如配某氏失外祖名者，则变文书配某地方某氏，名地俱失则直书配某氏已耳。按欧苏之谱惟纪近亲,其生卒、葬娶、事踌，惟嫡高祖至镧则详,余则署，此支谱格式耳。若合族宗谱,何用此式?

　　《礼·祭统》云：“古之君子论误其先祖之美，而明着之后世也。”故凡先世之有可述者，皆得立小传以详之。

　　有读书明理、文兿清通而资志以没者，于本人字下书“业儒”二字以表之。凡已故者立传,而生者不得立传,盖棺论定也。

　　凡小传,事取乎实而词尚乎质,一切夸张冗蔓之语,概不敢録。

　　其人善则详録，《小正传》所谓尽其词,即《春秋》善善欲长之义也。女子能守节义者，亦得详録之。

　　大传并列首卷，于本人世派内必注明有传,以便检阅。

　　大传大书本名，旁注字某号某及官爵功名。传后标撰人姓名，如无误人姓名则老谱所传,余皆纂修之笔也。

　　世俗喜绘遗像，程子谓若有一毫不肖则为他人夫。近代之像犹恐有不肖之嫌，而况远及汉唐乎?故凡有遗像，一概从削。有像赞者，附见于小传可也。

　　名讳相同者宜避，以卑避尊，以少避长,以生避死，或取同音之字，或加损偏旁，此旧谱例也。特是取名必出于字书,统计古今字书,除怪僻、俚俗、科箱、奇诡及音义俱无而外，经用之字不过三万三千有零，其中或有意义悪劣不堪立名者居十之三，若乃族大丁繁，必欲一名不犯，则字义之美者已被前人取尽,将来名讳必致无字可取，所取之字多不经见,且不成文义,刘彦和所谓三人不识则将成字妖矣。今酌议惟本支亲房及显有闻望者不得相犯，其余可以不拘。

　　有子之派同父之名者，宜讳其派不书,惟单书名。

梁迅玮

　　《礼·檀弓》:“幼名冠字。”故凡年未满二十者不书字。但俗相沿，年十五而有婚娶者矣，且有入泮成名者矣，酌之《家礼》十五可冠之说，凡年满十五，亦书字可也。

　　考诸经传所纪，妇人但以姓系氏，如仲子伯姬姜氏不书名，盖妇人无外事，名不瑜闘也。然观《家语》,圣母顔氏有名，则妇人之名亦有宜书者矣。今于考妣以上间书名，使子孙知讳,以下则待后来者讳之，故其名概不书。

　　凡世系内有单名者，加“讳”字以配之。若世派内则祗注单名，盖君前臣名、父前子名也。每于世系上格注明某祖之子，世派注明行次，父子之相承，兄弟之相序，庶显而易閲。

　　初娶书“元配”,尊父命、正大伦也。继娶书“继室”,再娶书“后娶”,嫡则书“嫡配”,妾则书“侧室”,毋得渎乱以干名分。若吾父以上则概书“配”,妾书“庶”。

　　人家谱牒多有讳妾庶侧室而书之曰继配、后配者，此为之后者欲尊其母耳。不知虽尊其母，实卑其父，并陵其嫡且诬其祖矣。《春秋》书:“帝于太庙,用致夫人。”以妾敌君，圣人之所深斥也。且一言妾庶侧室，岂逐有碍口碍目之嫌乎?夫尊莫如天子，贤莫如汉文帝，其赐南越王赵佗书,何以曰“朕高皇帝侧室之子”,直言而不讳也。亦可知天地常经,古今通义,有不可以私心窜入者已。

　　《左传》:惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。仲子归于我，生桓公。按孟子称元妃，声子称继室，仲子祗称姓字，此元配、继室之所由分，亦嫡、妾之所由辨也。隐公系声子，桓公系仲子，此所生子即注于生母行下之例也。

　　凡继娶、后娶，旧例书元配某氏生子某、继娶某氏生子某、后娶某氏生子某，为之后者固知所自出矣。然以前母之子架于后母之上，殊乖伦理。今更定元配、继娶、后娶俱平列于前，某氏生子某总注于后,庶免母子颠倒之失。

　　凡嫡与妾生子，或有先后之不齐,若从常例注于生母行下，则行次恐有倒置，宜于世派后总注生子几,次序照依年齿书长某、次某、三某、四某，另提一行，书某某嫡生、某某庶生，庶几嫡妾之辨明，长幼之伦亦序也。

　　凡女之生卒年月日时不书,以其归他姓也。

　　谨按《春秋》称“叔姬归于纪”,“伯姬归于宋”,《诗》称“之子于归”,《传》称“仲子归于我”,故女嫁书“归”。归者，承父母之命，从一而终也。改醮者则变文书“适”,“适”则非“归于”之义矣，所以码女贞也。

　　谨按《春秋》“伯姬归于宋”,“叔姬归于纪”,因其全节守义故，始终详録。此女之贤者，亦得列之家传也。

　　凡已嫁之女，其生卒葬不载吾谱。若未许嫁及已许嫁而卒葬于家山者，此与所许之家无涉矣，应于父世派内书女某殇、葬某处。若年满十四，书“及笄”,而卒葬某处,其祭依殇子之例。

　　近世多童养之媳，其未婚而卒葬者，若竟署之，魂魄两无所着矣。揆之恩义,可于夫世派内书聘某氏未婚而卒、葬某处,列之附载亦可。

　　凡夫卒妻改适者，削之，所以码妇节也。有子者则于子世派内载生母某氏，所以广孝思也。或变例夫世派后注子某系某氏生。无子而有女者，亦从此例。

　　孔子曰：“同姓为宗有合族之义,系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。虽百世，婚娴不得通，周道然也。”故作《春秋》,于昭公之娶吴则变文书孟子卒，为尊亲讳也。近代有同姓为婚者，多以不宗为解。不知宗虽不同，姓终无别，又安知百世以前非合族乎?故凡遇误婚同姓者，拟例阙姓不书。但以名见少，寓厚别之意，原无名以行次书。死，题神主则冠以“王门”,母书王门显妣某娘，妻书王门故妻某名，题墓碑亦然。女妻同姓者，从阙姓例。

　　凡子女俱无者书“无传”,无子有女者书“无嗣”,善而啬后者书“乏嗣”以伤之，盖《春秋》书不雨陈灾之意也。若壮年荡废,不娶无子者，直书“不娶无后”以警之，即孟子不孝有三之例也。无故出妻而无子者，准此例。

　　凡因世远无征，或遭逢变乱,或迁徙他所，疑信难定者，书“失考”,盖嗣息之有无未可知，非无子者比也。

　　凡无子而立兄弟之子为嗣者，于本人名下书立某第几子为嗣。以子继兄弟者，于本人名下书某子承某嗣。有兄弟同乳而生者，必书曰“变生”,以其年月日同也。

　　凡立嗣，先亲及速，同一亲也。由多及少，总以应立为上，立贤能者次之，立爱斯下矣。立异姓则无此理矣。且律例昭然，纵欲循情，不惧国法乎?独子与长房长子皆不得过继。至若有以弟继兄、以孙镧祖者，削之。

　　凡承嗣者，应继所嗣之祀，乃有因嗣父已卒而复归生父支下者，甚非忠厚之道。今于修谱之际,仍纂入嗣父世系中。

　　凡各股有乏嗣祖考，宜以子息多者继其后,此兴灭继絶之仁，尊祖敬宗之义也，愿我族衆共敦此谊。

　　凡有无传之祖，世次阙如，字讳莫辨，生卒娶葬或有或无,既不敢强为附会,又不忍听其淹没，不得已为附载于各股卷终之后,俟入祠之日设主享祀，亦敦本之所不能忘也。

　　《礼·丧服传》:年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八嵗至十一葳为下殇，七歳

　　以下马无服之殇，生未三月不为殇。又《檀弓》:“周人以殷人之棺椰葬长殇，以夏后氏之压周葬

　　中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之之。”又文公《家礼》曰：“凡为殇服，以次降一等。”又曰：

　　“男子已娶，女子许嫁，皆不为殇。”又程子曰：“无服之殇不祭，下殇之祭终父母之身，中殇之祭终兄弟之身，长殇之祭终兄弟之子之身，成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身，此皆以义起者也。”按此乃古人敦厚骨肉之至意，知此意者或鲜矣。今酌定子生满八歳而死者，得于父世派内书“殇”以伤之。若年满十五，得连珠列图,书“无传”以悼之。《家礼》云：“男子年十五至二十皆可冠。”盖年满十五，亦可以成人待之矣。

　　是族虽寒微不出，非族虽显荣不入。故异姓例不上谱,盖彼原有族可归,无为混我宗盟也。

　　谨按《春秋》:襄公六年，莒人灭部。公羊子曰：“莒女有为部夫人者，盖欲立其出也。”榖梁子亦曰：“莒人灭部，非灭也，立异姓以范祭祀，灭亡之道也。”按二《传》与经文不合，未必是宣尼本意，然足见异姓乱宗，自古为戒矣。今于立异姓者，直书“无嗣”,以某姓子某入继。“以”者，不以者也，入逆辞内弗受也。以子继异姓者，亦明书某子出继某姓。“出”,不当出也。

梁迅玮

　　凡立异姓，必书“无嗣”,以某姓子入继,一以责本人不当舍本族而外求他人，一以责族人竟听其立异姓而不以子承继也。

　　凡异姓入嗣者，惟不得上谱入祠，若其嗣父所遗业産，则应属彼物，其所嗣之坟壕，亦应听彼祭。凡我族衆，毋得凯觎敞争。

　　我族有曾继他姓而能慨然归宗者，急收之，且明注归宗以善之。夫许叔入许,纪姬归鄙，志在宗亲,故《春秋》嘉其来复。奈何有计较赀産、踌躇坟山而擅之，俾不得入者乎?

　　其有实属本支，因久远竦越而妄为非族者，其中必有挟隙怀私之情，当共察之。

　　凡尊卑名字、生卒娶葬不知者，务直阙其疑，不得任情捏造。试观纪子伯莒、郭公夏五、甲戌己丑，虽圣人亦不敢意为增减，况其下为者乎?

　　有迁徙者，书由某处迁某处,复迁者书由某处复迁某处,庶几邱墓之念深，桑梓之情重。凡迁他省者，须详其支派，庶日后归宗有考，且杜派行大小之疑。

　　某处坟山葬某祖某派，某山向，有无碑记,属公属私，必须一一注明。

　　有甲股之祖葬于乙股之山，世派内注明系某私山，日后甲股不得添葬占山，乙股不得阻祭侵害。

　　有甲股之祖葬于乙股祖山，其间或敦手足之情，或念亲支之谊,未便注明系某私山，是在各人自省。亦照前例议定，山应私属,坟应公祭，有山者不得阻祭，共坟者不得占山，彼此子孙各宜凛遵。

　　有山系私山，葬有公祖，亦照前未便注明私山例议定，山应私属,坟应公祭，有山者不得阻祭，共坟者不得占山。

　　凡户衆所共坟山，嗣今议定，惟公祭公蓄，永远不许开葬，一以妥先灵,一以杜争端也。《传》称天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，士喻月，是葬有常期矣。近代多信风水，济以懈惰，竟有暴露其亲于外，甚至年深日远,为风雨剥蚀、水波漂没者。此其忘亲干典之罪，有不可胜问者为。今者纂吾家谱,令将死者一概就阡，其有犹然怠玩者，则直书“厝”,以着其罪。

　　凡坟山与祭田及祠庙各项,有通族公置者，有各股私置者，俱宜据丈册契券将地名、界址、亩数开明，载入谱牒，俾子孙世守而勿失。

　　《礼》称:“六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。”故凡寿满八十者，必注明享寿若干嵗，庶不负朝廷养老、乡党尚齿之意。其现在者则书现年若干嵗。

　　旧例有不孝不弟，屡戒不悛者，于父世派内但书子某某，削其派，见其非我族类也，署其次序，见其无长幼之伦也。于本人世派内去其字，变“卒”书“殁”,且削其生卒之日时,甚或去其年月，窃取《春秋》晕帅师削其属籍、桓不道署其秋冬之意。嗟呼!此例可谓严,此心亦可谓苦矣。

　　不孝不弟而不悛，削之可也，而犹委曲宛转以示意絶之云乎?抑警之而犹有余望之云乎?或者曰：“此例一用，不惟阻自新之路，且伤其后世子孙之心，删去可也。”予意亦当删去，而有进于或人之说者，何也?盖藏恕而后可喻人，无瑕而后可戮人。枢于孝弟二字内省深慙，尚何敢喋喋?故删除不用而又赘为论列，以俟族之少有知识者，各深思而自度之。

　　有为僧道、皂隷、优伶者，黜之。

　　前谱许多序跋及杂着,只择文理雅驯有关训教者存其一二。至若缙绅赠序，世远年湮，真儒莫辨，一概不録。

　　三党之亲,本有维持联络之义。近见姻戚家有本人方卒，子孙转眼多不识其门巷里居，甚非厚道。故于戚谊中间书其子孙名目并其族之有闻望者，此《周礼》六行之之、《小雅》葛萝松柏之意也。

　　姓氏之谱,亦多矣。惟宋之欧、苏俱有文集行世，集中俱有谱图、谱说。或者遂谓创始于欧、苏,且谓其尽美尽善，此不考之故也。

　　谱成，存一套于宗祠，以便公事检阅，余照号分给。各宜慎重收藏，虽至亲密友，不可任其携去。每祭祀时出验,如有污壊者罚处,谱另给人收。

　　古人嵗时冬月会族读谱。我族亦当遵此意，特将世系条例与族衆讲明，俾知礼义,是亦家法之所系。

　　从前所修之谱,一概缴出销煅。倘有藏匿不缴销者，此必有借口旧谱生端之心，日后查出，除不得行用外，仍率公族之人以违议论处。

　　印谱既成之后,另将白纸如式装成册子若干，簿同印谱,分给各户谨收。凡继此之生故丁名字、年月日时、娶葬等项,于每嵗祭祖之期，用善书者如印谱例端楷注载其中，以俟将来之重纂。

梁迅玮

　　附同治癸亥年

　　谱以收族，各股有远迁者，向皆派人往查开载。今势有不能，但照前谱已载者印，以俟后之续修者查明补入。

　　前谱所载传赞,今备録之，皆注撰者之名，其不注名者，皆白沙公之笔也。此次新添者，皆叙列于后。

　　前谱传赞有一人而叠见者，今择而録之，即可知其人之美矣。前谱序文甚繁，今择其可删者删之，难以尽録。

　　附光绪己丑年

　　一、子承两房宗祧，为国朝乾隆四十年特制之条,所以补古礼之缺，济人道之穷也。白沙公谱例成于乾隆三十六年，故于立嗣条内，祗载独子与长房长子皆不得过继。续经屡次纂修，均未补载兼祧一条。乡居僻远,或偶未见新颁例本，或各股并无有以兼祧来请者，故未及也。此次纂修，于各股立嗣者，仍照旧例以应立为断。如支亲内无昭穆相当可立者，公议准以独子兼祧。谨查照律例，补载兼祧服制于五服图说后,俾兼祧者知所遵循。

　　兼祧原属不得已之事，如同属周亲或执意见,寘可立者不立，强求彼房独子兼嗣，及希图财産争以独子兼嗣者，公议以不应处之，免生胶。

　　一、子两祧者，于所生父世派内注子某兼嗣兄弟某，于兼嗣父世派内注以某之子兼嗣。其兼嗣之子生卒、葬娶、子女，仍载本生世派内，于兼嗣世派内祗注某之嗣子某字某详见本生下。又兼嗣之子生子二人或数人，应以一人分承兼嗣下，则于兼嗣之子本生世派内注子几,某系兼嗣。又兼嗣之子现所生衹一子，则视所兼嗣系大宗，即以现所生子系兼嗣下，待续所生子承本生下，如所兼嗣系小宗，则以现所生子系本生下，待续所生子承兼嗣下。若兼嗣之子所生祗独子，则于本生下注生年聘娶，于兼嗣下亦祗注子某字某详见本生下，以待后之多子分承。

　　白沙公始撰谱例，原有不孝不弟屡诚不悛者，于世派内变其书法以示黜革之意一条。至三修，乃削去其例，而犹存其论,盖犹苏氏《族谱亭记》书其事阙其名，使夫人见之自慙，意诚厚也。此次纂修宗谱,各族长思整肃户规,咸谓遇不肖户丁客无区别，非惟善者无以劝,恶者无以惩,且恐尤而效之者，转以夫人借口将欲申理，户议必有所不行。因公议,于显乖伦理无可容隐者，其世派内书某之子，不书字，书其生年，不书卒葬，不书婚娶子嗣，末书“出”字以结之。盖字者成人之称,书某之子不书字者，一以责其父不能教以成人，一以见其不足齿于人类也。不书卒葬者，见身为不义者不知所终也。结书“出”者，见族人不与通庆书、同祭祀也。不书婚娶子嗣者，见身既出，妻子无所倚赖也。倘子能干虫,族衆咸谅,迟之又久，始载入本股空白簿中，俟续修收入。亦不准挟嫌者以其父故沮之，所以教人自立也。如子复不肖，则永不准归宗，庶欲为非者不敢借口。

　　有身为不义为族衆逐出者，亦于世派内阙其字，末书“出”字以诘之，其余书法不变。盖虽逐出犹未即送官惩治，是以逐出为容隐,犹族谊之厚也。倘能悔过迁善，族衆咸谅,亦于圈族大祭时议准收回本族，载入本股空白簿中，俟续修改书如例，所以开其自新之路也。

　　各股远迁世系，但据此次采访所开者增入。其采访未及者，仍载旧谱印，以俟续修访得补载。

　　旧谱圻境志、山图祗载五股公共祖坐。今议各股公私祖莹，悉准自备板价报载,其不报者听。

　　各股有祀産，报载者载,不报者听。

　　各股预印谱式空白簿贰本，每本计五十页,交各股族长收藏，以便登记各房生卒葬娶。但须恪遵旧例，必于每年春秋祭祀族衆齐集时报明登记,不得私自添载涂改，违者议处。

　　旧谱载古人嵗时冬月会族读谱。我族亦当遵此意一条,公议嗣后各股于春秋祀时即敬谨举行，俾族衆署识所以为谱之意，此则族中读书人之责也。

　　(王宏祖纂修《[安徽太湖]太湖西源里王氏宗谱》1919年石印本)