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都转公定兴鹿氏家谱序例[乾隆五十六年] 古者邦国之志，凡所以奠系世、辨昭穆者，小史掌之。自宗法废而图谱作，魏晋之世家，皆自为谱官，为考定掌于有司，而副在左户，可谓备矣。降及五季，百宗荡析，佣隷衣冠，迄无定据。以故后之为谱者，忘其世绪，遂至傅会扳援，博虚名而鲜实意。宋苏氏法礼图作族谱,断自可知之祖始，识者肆之。即以吾鹿论,系出扶风赵大夫，食采五鹿，其后遂以鹿氏。汉有旗为巴郡太守，魏献文时有生为济南太守，孝庄时有念拜金紫光禄大夫兼尚书右仆射，宋有稹登进士第，然而谱以系世，世远而强系之，是诬也。我定兴西江村之有鹿氏始自荣公，公以上不可推，公以外不敢附，公以下不容略。荃生也晚，不及见前人行事。先大夫辄进而教之曰：“而亦知先世攸行乎?吾始祖自小兴州徙于兹土垂四百年。初百余年间,纯懿敦庞,醖酿含蓄。至七传而始有显者，科甲庠序，翩翩若项背望，迄我躬盖七世矣。为上述节义忠孝，旁及于婚媾、子女、生卒，缕缕不倦。”荃敬听而默识之。至于今三十余年，谱牒之役，尝有志为。独是草创之难也，网罗放失，特起义例，以一人之识而撰四百年之事，将何恃而免于不明不仁之耻,以调草口而磨衆心乎?荃故尝累于贫矣。今即力能逮之，而知不足以周之，抑且自愧不文，往往喻之于心，未能达之于笔,重以宦无定，欲作复止。如是者有年，亡何，而齿渐衰且病，白髪星星，顾而惊惧。惊则骇然，于老之寖至，而衰病之身，行见其日惫也。惧则惴惴为，上下十六世之间,彫零沦丧,不可胜道，而复忍以渊源、懿烈听其湮没而不为之所，罪奚追为?用是以少时所敬闻于先大夫者，手録凡几,而又参互遗文，路询故老，为之作世图,《盘庚》所谓“若网在纲,有条而不紊”也。为之作世传,《祭统》所谓“论撰其先祖之美，而明着之后世”也。陈氏诰曰：“闻门之内，轨仪可则。”于是乎附内外传为。为之述望墓，《周礼·春官》所谓辨其兆域也。为之述祠祀、述祭田，《记》所谓“筑为宫室，设为宗祧”,虑事不可以不豫也，《诗》所谓“我黍与与,我稷翼翼”,以享以祀也。为之纪锡命、纪史传,《易·师象》所谓“大君有命”,以正功也，《春秋》胡序所谓“有德者必褒而善，自此可劝”也。为之録奏议、録兿文、録家训,《虞书》所谓“敷奏以言”,《玉藻》所谓“手泽存为”,《酒诰》所谓“聪听祖考之彝训”也。若是乎谱之目亦明且备矣。而未已也，且为之録赠言，子不云乎“同心之言，其臭如兰”,《孟子》所谓“不至阿其所好”也。共为若干卷。吾家阀閲较公卿士庶为酌中，而先世之节义忠孝，求诸古之世族，亦未易数数观。呜呼盛矣!日中月盈，浸昃浸阙,荃不禁鳃鳃然忧之，思维其敝，则惟《大传》所云尊祖敬宗收族之道，以交勉于勿懈。荃考汉之名族，其最着于东京者莫杨与袁。若而袁氏车服之侈，论者谓不及杨之清白家风。司马氏传万石君，特表其渇亲,入子舍，取亲中裙厕腧，身自浣涤。然则古人之立身教家，亦惟孝与廉而已矣。孝则必忠，廉则必不侈。人至孝且忠而不侈，其本分可以不亏,本心可以不愧。积而至于事事不亏,时时不愧，虽几圣贤之域，无难为。而于保禄位、守祭祀乎何有?荃愿子姓之观斯谱也，士敦诗书,农安耕稼，毋游惰，毋机械，毋逞口给，毋逐奢华,毋盗虚声而欺乡国,毋食财有而祸身家，毋相啁而有德色，毋相规而有怨言，上不负吾君亲,中不负吾昆弟朋友，下不负吾子孙。《大雅》云：“孝子不匮，永锡尔类。”其斯之谓与!此我先世之遗意，先大夫之教也，荃为申言之，而谨次于简端。 谱凡十三卷。自世图以下分类为十，皆有小序。弃经屡易，慎之又慎，而始付之梓人。然叙述之挂漏，菟放之缺略，一端之舛错,一言之讲谬,皆势所不免。弹吾力与知之所能及，则固以此作噶矢而已。所有凡例开列于左。 一、世系以五世为一图。续图即从五世复标为六世宗，下此九世至十三世悉做之。 一、续图首列，惟有子者复标之，所以系其后也。否则其名已见前图,无事重列矣。 一、自曾祖而下，某支某门分注图中，从旧称也。 一、襁褓之子，业经命名告祖者，皆系。凡系论门次，不论齿序。传亦如之。 一、以兄弟之子为后者，两处皆系，一注曰“出嗣”,一注曰“嗣子”,为不忘所生也。 一、本无子又无嗣子而以孙为嗣，若从心公之嗣善言公是也，传中既明其故，图内但以长几系之，不得虚立子名。并揭为例。 一、年在十五以内而夭，皆书“殇”,其已命名者谱之，否则略之。惟于本传内注第几子殇，为不淆其行第也。 一、世传书名、书字、书号、书行，不厌详矣。阙为者，无考也，抑幼而有待也。 一、书官爵封赠，贵贵也。书科甲贡监,明出身也。书生卒，重忌日也。书葬，识所归也。 一、吾父而上曰讳曰公，尊之也。同辈而下名为。四代之亲各从本称,礼则然矣。其有爵之称,皆从同。 一、吾母而上曰配曰太君。妾曰侧室。下此曰娶、曰某氏、曰妾，不敢敌也。其有封之称,皆从同。 一、凡一子者曰某子，两子者曰某长子、次子，子多者曰某长子、第二子、第三子，以次递及。其已故者注子女之数。现存者不注其数,即仅生一子，亦注曰某长子。 一、节妇膺旌表者书。其有未及旌表者，已故书曰守节若干年，存者书曰苦志守节。 一、妾有子女者书,无子女而守节及已故者皆书。 一、妻氏书某县某女，妾有子女者亦书,俾后人知母族为。然不皆可考矣，有则书,无则阙。 一、元配、续配、侧室各所生子女，合饼书之，而旁注曰某出，知所自也。 一、生卒之年书干支。其无可考者书曰“无考”。惟十四世而下多有未核明者，姑阙为，以俟补入。 一、本无子又无嗣子，书曰“无嗣”,例至严矣。然子姓多散居，或有后而不可考者，书曰“后嗣未详”。或无子而将来有嗣者，皆阙之。 一、女书适,亲之余也。书舅，因夫而及也。其生卒葬地之不书也，则有夫家在。 一、女树真节、修懿德，进之外传,传即附于母氏之后,不另分类。 一、世传附内外传,望墓附表铭、神道碑记,史传附邑乘传、乡贤事实,祠祀祭田附祠堂记、祀田记,各从其类也，亦以便检閲也。 一、纪锡命，铭君恩也。録奏议,着臣节也。録兿文，存手泽也。録家训,示绳武也。録赠言，识交游也。 一、嗣后各门生子，既命名矣，即于清明祭埽之日开明生庚，交董事者登记草谱,另箧存贮。婚嫁卒葬亦然。则后来续修用力较易，而人人事事皆敷实矣。 一、族衆生子命名，须查明谱牒，不得有犯前人名讳。至所编列十六字之派，命名者亦应避之，为后人地也。 一、吾家受户以来,未尝有异姓乱宗及胥阜优伶之辱，今后有则必削之。为僧道者亦削之。 一、谱成于两淮官署，有所考询,每苦道远,其不及详者，当俟重修补之。至于吾之所自出，得详与尊，则苏氏所谓谱吾作也云尔。 世系者，其谱之纲乎?引而绳之，父子其经也，兄弟其 也。《大传》所谓大宗小宗，上治、下治、旁治之道，胥于是乎在。吾鹿一世断自荣公，盖追其始迁而祖其可知者。自公迄荃十有四传,中间不絶如几,今图之所列，皆吾同高祖之亲也。幸其未至于途人而已，有日疏日涣之势。呜呼，是悪可以弗谱?作世图。 《记》曰：先祖有善而弗知，不明也。知而弗传,不仁也。我先世忠贞着于朝，孝友着于家，信义着于乡,一门之内，四百余年之间后先且踵接矣。知之传之，伊谁之责?至于纪字、纪行及婚配、子女、生卒、宅兆，又其同为者耳。《礼》标“内则”,《易》系“女贞”,附内外传若干首，盖妇从夫，女承母，壹仪不在兹乎?作世传。 郑氏曰：冢莹之地，孝子所思慕之处。古者冢人、墓大夫之所掌，皆辨其兆域而为之图,盖其慎哉。吾西江村祖坐有二，东西相望，昭穆秩然。其封也崇，其树也时,其城也有志。四百年来衬葬纍纍，培山脉而妥先灵,非更拓地为之不可。至于稽省惟时,守护惟谨,责在后祺。所有表铭、神道碑记附为。述望墓。 君子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备,盖敬之至也。吾家忠烈祠，由来旧矣。祭以春秋，当事者主之，规仪咸载祀典。今以敬宗收族，特建始祖祠。祠堂之制，详诸碑记。歳于冬至，祗修祀事一如家庙时祭之仪,置以祭田，具以祭器，定以祭品，更立以规条。凡我子姓，尚其敬念，反始厚本之义哉。述祠祀。 世远易忘，初云难萃，故祭不可不重也。然牲杀、器皿、粱盛之不备,不敢以祭，祭可无事于田哉?葳始祖祠有祭，忠烈祠有祭，省于墓则又有祭，祭以田永，田亦以祭永。设祭田于常産之外，所以萃其所难萃，而不忘其所易忘也。后之人识置田者之心，而油然之意有不相感触于无已者乎?述祭田。 士从田间来,起家制科，沐圣明之知，荷恩编之宠。《易》曰：“大君有命，开国承家。”顾不重哉!吾家自光禄公释褐登朝，治行为天下最，遂乃后先相望，以绥宠命，衍庆于今。金函玉简,天语煌煌，敬而辑之，非以艳阀閲也，俾后之观者，念祖德庶几不陨其家声,思君恩益求无忝于厥职。教忠教孝，其在斯夫。纪锡命。 国史之有列传,所以臣节而示来兹，例至严也。先忠节公以殉城难,褒之卿典，报之俎豆。史传叙其生平理学事事，历历如画。而且首述光禄公惠政直节,导崑仑至太公之义,而下逮解元公之孝，一篇之中，后先济美。呜呼，是所谓死而不朽也。邑乘诸传则又与国史相辉映者，敬登诸谱,观者可以兴已。纪史传。 人臣靖献于朝则有奏议,凡以弼成主德，利赖生民也。古称三不朽，立言其一。而奏议之言，不又德与功之噶矢乎?吾家世篇忠贞，先光禄公暨忠节公前后在朝，直声动天下。嗣是而受言责者，皆能以言着,第所言多不存草。今综辑若干篇于谱,不独存先人之手泽,而尤切效忠之思云尔。録奏议。 文人之言饰,难坛错峙，声帨徒工，就令称雄于一代，而于世道人心奚裨为?我先人著作如林，皆有诸衷。形诸外，精光炯炯，如见其人。所谓颂其穆然之言，渐习其忠孝之概也。范文忠公曰：“不模古，不规今。发乎情，止乎义理。”诚知言者哉。呜呼，百世之下，读者皆将愉然以思，卒然相感，而况于子孙乎?録兿文。 兿文，故训也。经国绳家，灿若球(壁)〔璧〕。奈何复为家训之纂?曰：“兿文经经绰史，其为旨也深。家训应事接物，其为教也显。”今敬从先人语録中摘若干则,即朱子所谓言既易知，感人又易入也。门律家诚,容有过于此者乎?我曾大父手辑四世家书,皆一家精神流注，寸楮而全体之所为备,绍亦不其远哉。録家训。 赠人以财,谓之惠；赠人以言，谓之德。在昔子路去鲁，谓顔渊曰：“何以赠我?”然则君子之交，欲得一言以为韦佩，岂浅鲜哉。吾先世士大夫所交游者，皆当世名贤,而嘉言懿行，又实足动大人先生之爱慕，故投赠之文，彬彬乎盈箧矣。今不具载,惟载其切吾先人之生平出处,而非徒侈文藻以为工者。録赠言。
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发表于 2024-7-12 23:00:52