安化熊氏四修族谱例言

梁迅玮

　　熊氏得姓，盖出于黄帝有熊氏。其后鬻熊为文王师,鬻熊之孙绎受成王之封于楚，爵以子男。入春秋，楚为大国,常霸诸侯。周衰，天下饼为七，楚仍倔强，南服接踵南面而君者盖三十九王。庆锺荫衍，熊氏子孙遍宇内，而支分派别，难尽纪述矣。宋克公序言之甚悉，另刊杂録。秦吞天下，有宜僚公者，避难徙居江陵，为江陵诸熊之祖。我族，江陵之后也。前谱自宜僚公至迁安诸祖，世次详明，宜若可据。今但详文蕴公以后世次者，谱之所由合也，亦以其近而犹有可信也。而自文蕴公上至宜僚公，仍菽録于前，题曰《豫章源流杀》,存旧谱也。

　　合一族之人，辨尊卑，等上下，则派尚矣。古谱无征，其源盖出于六朝，宋武帝诸子名义,文帝诸子名休，武帝诸子名宝,梁简文帝诸子名大，宋王层首诸子名僧，魏崔孝芬诸子名宣，然皆偶用一字，兄弟不相袭,父子不相继也。至赵宋乃同出者同派，相继至十余世矣。然派不成语,且止及宗室，士庶家未闻也。至明太祖赐诸王名二十字，如：“高瞻祈见佑，厚载翊常由。慈和怡伯仲，简毅迪先猷。”乃声义俱谐,士庶家遂亦靡然效之。吾宗迁安，先后踵至，俱自丰城，同源异派，未衷一是。至咸丰谱后始归画一。近谱多列卷首。《益阳周氏谱》嫌其词单无所附丽,乃创为派语,志  规古者尚为。窃以为志者，或志其缘起，或志其名物，史家诸志未有括数语而为之者，将欲文言之而转失古之意矣，仍列诸世系表首，例以衆起之义也。

　　别子为祖，古今通义也。然吾宗由江西来迁者不一，各祖所祖，有失联翕之义。故断自文蕴公始，循流溯源，朗然在目，达仁人孝子无穷之思，且以寓万殊一本之意也。

　　谱起周代，刘杳说也，刘知几、司马贞据之矣。司马迁《三代世表》以下诸表，以次横行，《高祖功臣侯者年表》以下诸表，以次直行。宋欧阳氏作谱,前用横图,后用直纪，皆本《史记》,合为一谱,纲举目张,最为美备。今谱从之，稍为变通，而大旨则不相刺谬矣。

　　一祖分几房，一房分几支，杀此支毕,复叙彼支，《韦氏》、《杨氏》、《李氏谱》例皆然，族大人衆，亦无可如何之势也。我族分千一、千二、千三、千四、淮公五大房，各房又分数支，于书叶中行着某公派下某房某支，便寻閲也。子孙不当斥祖宗之名，或举其官爵，如杨氏称越公房，韦氏称谢马房，陆氏称太尉房是也。或举其字号,如纪氏称柱石公房，杨氏称伯起公房是也。今所称,有以名著者，有以字行者，盖称谓已久，骤而易之，有不知谁何者矣，从其旧称所不嫌也。《欧阳氏谱》图格以五为率，五世而亲尽也。格尽另起，重书一世，以明所承也。不重注某子，嫌赘也。今图不注而纪注之，取明辨也。某子用小书注于下，各有所重，不嫌倒置也，亦史传体也。《欧阳氏谱》图注生几子，纪不注，今两注之，明所出也。欧阳氏九世并图,人数至少，可合并也。今五世分图,一图一纪，相辅而行，便省览也。祖分几房，房分几支，有兄后在甲册而弟后在乙册者，图注见前见后,明有后也。无后者不注，示已絶也。不再提，无可提也。

　　纪世皆大书派名。其登仕籍、学官籍者，分注于下曰一名某，据孔氏疏，宗族叙尊卑，不可临以王命也。子孙有同先世之名者，生者改，死者不改，礼无退改也。旁支在五世之外者不改，亲尽也。有犯庙讳、御名、圣讳者，生者改，死者不改，但字缺点画,昭敬慎也。佚名则字，佚字则直注以“佚”,辞穷也。名俗陋者仍之，存其实,悪为其饰也。

　　古人生而名，冠而字，字所以代名也。自周及唐，人但有字。宋人或中晚之年自以寄意，或后学不敢呼其字，即所居名为，又所以代字也。今三尺童子，字号已具，犹之两字尔矣。沿习既久，因而书之，无甚害于义,故弗为其刻也。

　　古者不以干支纪年，年与干支并书,见于《灌冈阡表》,谱做之，所以避误、昭详慎也。古谱不具生卒，扬子云载甘露二年生，而亦不详月日。《苏氏谱》始书卒日，《纪氏谱》并详生日。放《内则》,子生三月，父告宰名，宰书曰某月某日某生。《春秋》书卒必具月日。然则谱书生卒，于经固可通也。《苏氏谱》生卒注名下。《纪氏谱》排比年月列为一谱,于义为优。然一族之衆错见于谱,则梦如乱丝,故弗从纪氏，从苏氏。近谱书时。古但以春、夏、秋、冬为时。杜预注《左传》,始分一日为十二时,曰夜半，曰难鸣,曰平旦，曰日出，曰食时,曰隅中，曰日联，曰晡时,曰日入，曰黄昏，曰人定，亦不及十二支也。自《吴越春秋》有加巳加未之语,《南齐书·天文志》遂直书子时丑时,自是以十二支为时矣。唐宋墓志尚不书,近人志状始书之。窃谓谱书生时,义尚有取，一家之中草从兄弟容有同日生者，书时而长幼辨矣。既注以生，又注以死，念先人者不忍为其略，虽繁无伤也。书生殁，年自具见。今书生殁，又书年若干者，做李阳冰志例也。古谱不书葬地，欧阳氏书之。生殁葬失考者书曰“阙”,亦本《欧阳氏谱》事迹阙之义也。二十四向，形家之言，而柳子厚《赵矜墓志》、《金石(粹)〔萃〕编·汤华墓志》亦有之矣。西人罗盘加至二十四向，今不厌详之，重祖宗体魄所在也。近谱并书山，谱不书,书向而山自见也。合葬曰衬，据后死者合食于先祖曰衬之文也。《檀弓》合葬为合母于父，不可通于妻以下也。父子、夫妻同山各为一坐者，书同某山，省文也。

　　谱详名爵，魏晋诸谱皆然，《欧阳氏》、《苏氏谱》亦然，通例也。吾宗微甚，无显秩，一官一职,亦得备书其间。若举人、副榜、恩贡、嵗贡、附贡、府学生、县学生之类,皆不为异称,据实也。

　　谱皆书名，临文不讳也。欧阳氏、苏氏皆名也。改名者注曰原名某，不曰某讳某，从同也。谱者，一族之公，非一人之私也。死曰“殁”,不曰“卒”,《曲礼》大夫死曰卒，嫌于僭也。《说文》没)〔殁〕,从内，终也。此本义也。经典借用“没”。没，湛于水也。墓前竖石，标某某之墓曰石表，谢枋得《上刘中斋书》、潘昂霄《金石例》皆然也。今制七品以上始用碑，非士、庶人所得言也。今不曰石表而曰碑者，仍旧称也。乡僻少知，骤而易之，不知其为何物，故不改也。

　　《欧阳氏谱》妻别叙于后,《苏氏谱》妻用小书,谱两从之。夫图不详妻，古谱皆然，用小书,统于夫之义也。然生则事母如父，卒则以妣配食，有敌体之义,复从近例用大书,义各有当,不厌其复,当亦议礼家所不訾也。妻曰“配”,据《诗》“天立厥配”,又据诸家志状文也。魏晋诸谱书“妻”、书“娶”,今不从,嫌斥先人也。《王氏》、《欧阳氏谱》书“夫人”,今不从,嫌饰也。后妻曰“继配”,据《仪礼·丧服传》,又据王介甫《葛源墓志》文也。韩退之《昭武将军李公诘》文称次配，为其僻，故亦不从也。不曰“继室”者，据《白虎通》古者妻死则以其娣垤之媵为继室，不以续娶为继室也。妾不曰“副室”,辞近于僭，妾于字义为嬖贱,非子孙所敢名也。曰“侧室”者，据《内则》孔疏，又据《汉书》文帝与赵佗书,亦以见名义所在，子孙无容讳其实也。今制，妾子贵,得推封其生母，夫人子患不能致通显耳。世俗不察，往往自私其所生，嫡母死，则于碑志、谱牒或私窜易曰继配曰继母，抑何谬也!妻书父族，异籍者着其籍，据魏晋诸谱也。父族书官爵，据《王氏谱》,又据《苏氏谱·后金》也。出妻、嫁妻书“娶”,不成乎配也。不书殁葬，殁葬不于我也。间有书者，注曰附録，达人子无穷之思也。改适不书,从《纪氏谱》也。

　　子注父下，子统于父也。子女皆注所出，《左氏传》例也。异母之子女各系于其母，重所生也。母不注无出，无庸注也。女嫁曰“适”,据《玉篇》也。注次第并详所适,据《谢氏》、《袁氏谱)也。详婿爵秩，据《金石(粹)〔萃〕编》也。婿佚其名者曰适某氏，据《王文干墓志》也。女或书“殁”,殁于我也。归葬亦书,葬于我也。《春秋》:卒子叔姬，葬宋共姬矣。絶者不注无嗣，则亦无庸注也。子书“殇”、书殁葬，女书“适”,注于父下而以“O”别之者，事不属于父，附注之义也明不以子事先母也。

梁迅玮

　　入谱之葳，古无正文，庾会终于十九，阮牖卒未弱冠，二氏之谱载为。苏子瞻年二十，老泉乃不列于谱,然彼所为者，小宗谱耳。今大宗谱则一族之公，非一人之私也。世俗无子者，倘欲列空名于谱,已生者不书,势何能也?放古礼,子生三月，父命之名，问史书而藏诸间府。今《会典》,宗室觉罗所生子女，三月一次，查明具册报府，载入黄、红二册。可藏于府，可载于册，何不可登诸谱乎?今从权书之，事有不必过拘者，此类是也。至于殇子，已婚者书,立后者书,此通义也。垂髫之子，黄口之儿,旋生旋夭，无所容其登载,今亦从宽例书之，达父母伤悼之情也。其小示限制者，十九至十六为长殇，大书于世系。七葳以下是谓无服之殇，但于父名下分注，略书生殁，或详其葬地，一坏之土，亲属省视,毋为锄犁所及，亦仁人所宜动心者也，又情通其变也。然或有不如例，一族之大，莫可如何也。

　　宗法行，无子者不必立后。宗法废,则听其人之自为之。律载应继、爱继两端，酌理准情.折衷至当。又出兼继一条,更通其穷矣。今于本生父下书某出为某后,所后下不书,书子一某不书生，无子之痛人所难堪，不欲明言之也，且注所出，而承者自见也。然或有不书者，居址寥阔,无从稽考也。而亦乡僻之俗，成见难破，势不行也，兼继两书而不两名。无妻者可立后,无子者可立孙,中间一世纪氏所谓礼有其变,可从其实也。至立异姓为嗣，灭亡之道也，经有明训,例无容宽,谱不载为。

　　世系表详生殁、迁徙、居葬，定例也。而或书事迹，以存其人之梗概，亦可通也。至他人颂赞杂选其间,甚无谓矣。然一族之大不无迁就，旧谱已刊，未可径改，书曰附，微示之以意为尔。

　　古者天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人则惟祭于寝。降及后世，庶人均以中闺栖祖先，而合一族之人祀始迁以下诸祖，准诸人情，参酌古义,而祠堂立为。《一统志》,各直、省、府、州、县志，于宫、庙、院、署均图以列之，做此例而图作为，并记其创建始末、祠中条款以为之志，垂示无穷,亦近代通例也。

　　《世本》有《居篇》,欧阳氏详着其先世之迁徙，《纪氏谱》因做为《族居记》,今从之，服畴食德，安土不迁,尚矣。其或生齿日繁，散处他属,着为《记》,复分注世系表中行，俾閲者知某支某地，如指诸掌矣。其孑身独出，不率妻子兄弟者曰“客寄”,居未久无田庐坟墓曰“寓”,(不)遽异之于徙也。旧谱有注秦、粤、川、蜀者，今仍之，从同也。或音问隔絶，地无可考，注曰“往外”。未及登谱者，亦姑阙之，以待后人之补志也。

　　古墓皆有图,其附于谱者，见《隋书·经籍志》。先人体魄所在，慢其久而或湮，以图寿诸谱,仁人孝子之用心也。第今人作图,务求观美，恒不肖山之真形。其于表方隅、辨坐域，图又不如志矣。今以兆域志为正，而图附为，求其详,故不嫌其赘也。末俗惑于风水之说，动起争端，为公山，为私山，必因各房而分次之，杜陵竞也。族葬之山，冢墓繁多，则书其始葬者，概其余也。封禁、抵界、丈尺并注之，欲其信而可守也。

　　自宗法不行，诸子不得合食于宗子，井田既废,卿大夫不复有圭田，而宗庙祭祀之礼,始荡然矣。近世有禄産者，每自置祭田，或族衆醵金积産为之，葳时聚会,酸余合食，尊尊而亲亲,犹有古之遗意存为。明谢秋士谱附志墓图后,然祭不必于墓，墓不尽有出也。今别为祀産志，防分析，杜吞噬，达仁孝之思，以垂示靡既也。

　　族大人繁，良莠错杂,犯法乱纪所不免也。而又乡僻之俗，罔识礼义,无知冒犯，律法亦有时而穷。浸淫既久，酿为属阶,自古大乱之作，未有不起于细微者也。今志为家约,就乡人所易忽而实显干国纪者列之，俾知所警戒，以几于善良为。

　　《纪氏谱》不载行事，据《隋书·经籍志》也。然考管温氏、王氏、袁氏诸谱已列事迹，《欧阳氏谱》、《苏氏族谱·后録》述祖德尤详,则仿而载之可也。特吾族自明至今，四五百年矣，岂无硕德伟行，以资后人法守?而纪载阙如，卒令湮殁，斯无可如何耳。惟搜采近代，得传若干首、赞若干首，并録于篇，达人子表扬先德之心也。至于寿序，起自近代，其风盛行，标榜护扬,盖鲜实録，屏而不载宜矣。然有明如归震川、王算州，国朝如魏叔子、汪尧拳、曾文正、郭筠仙诸文集，亦并收入，今从之，亦猎较之意也。

　　先世旧序兿文有关谱牒及公私合约、禁约、契据,均系一族之重，自宜刊载,用垂久远。然无所附丽,又不能各为一书,故设杂録一门,无所统属者俱收入为。

　　山低下处可通行人曰“坳”,而俗作“理”;凹低洼曰“荡”,而俗作“冰”;平野曰“段”,而俗作“瑕”;两山之间曰“僮”,而俗作“冲”;象曰“冢”,而俗作“冢”;大野曰“平”,而俗作“坪”;水梁曰“桥”,而俗作“乔”;壅水曰“坝”,而俗作“填”。凡如此类,音同而字异,从其音而正其字可也。至于阮虚为“壑”,而俗假用为“托”,托，屿也；山高为“岭”,而俗假用为“仑”,仑，杨也；险崖为“场”,而俗谓土突起立者为“坳”。诸如此类,求之音义皆非也，将正其义而或失其音，以音相求而古无其字，则亦姑从旧称而已。

　　派语,所以经纬世系，故首派语而世系次之。派别支分，聚晤不易，祠堂志次之。子姓既繁，居址斯涣，族居志次之。卢墓相依，歌哭斯在，兆域志次之。服畴食德，祭享必隆，祀産志次之。良莠不一，人神遗恫，次以家约志。上述祖德，下示子孙,继继绳绳,绵延勿替，殿以传赞、寿文。萧何入关,收秦图书律令，以周知天下之故，兼改并蓄，不名一体,亦考古者所重也，而以杂録终为。世系表，犹史家之表也。祠堂志、族居志、兆域志、祀産志、家约志，志也。传赞,传也。体例相仿，序次亦合，家谱也，而国史之法寓为矣。

　　《元氏长庆集》序曰：序者，菽所以作书之旨也。盖始于子夏之序《诗》,其后刘向以校书为职,每一编成即有序，厥后书皆做之，未闻一书两序者。近谱有一人一序，累至四五而不已者，甚无谓也。又古书序例皆列后,今官修书序例皆列前。窃谓引其绪，发其凡，列置简端，一展閲而全书之旨已得其大要，义亦宜也，故从官修书也。

　　古谱或称家牒，或称家史，或称家乘，史乘僭矣。古以纪论系者为牒，称牒为近之。然谱始于周，刘勰谓:“谱者，普也。注序世统，事资周普。”则谱为纪世之正名。今仍曰谱,从朔也。隋唐以上有官谱,置郎令史以掌之，故撰于家者曰家谱。今既无官谱,则依苏氏称“族谱”,名从其实也。谱自康熙五十六年创修，续修于干、嘉之交，三修于咸丰八年，至是凡四修矣，题曰“四修”,亦从其实也。

　　《纪氏谱》谓谱古制，法当从古。又云一家之书,从所好可也。谅哉言乎!古谱不概见,最著者欧、苏二谱,然皆谱其高曾以下五世，以上支派不具列。二公又名德显宦，故能自行其意，断制谨严。今自始祖而下，合一族之衆为族谱,意见各殊，其间自有迁就，不能悉衷于古，识者谅之。

　　(清熊晓初等纂修《[湖南安化]熊氏四修族谱》清光绪二十九年江陵堂木活字本)